Рус Eng За 365 дней одобрено статей: 2099,   статей на доработке: 327 отклонено статей: 836 
Библиотека
Статьи и журналы | Тарифы | Оплата | Ваш профиль

Коваль О.А. Антропологическое значение страстей в рационалистической метафизике Рене Декарта

Опубликовано в журнале "Философия и культура" в № 2 за 2016 год в рубрике "История идей и учений" на страницах 198-205.

Аннотация: Самой сложной проблемой в рационалистской философии Декарта является проблема сочетаемости двух разнородных субстанций – мышления и протяжения – в единой душевно-телесной конституции человека. Ее решение, предложенное Декартом, мало удовлетворяло уже его современников, а впоследствии и вовсе стало главным доводом в пользу опровержения всей картезианской системы в целом. Однако в данной статье предпринимается попытка показать, что намеченная французским мыслителем тактика толкования страсти как выражения единства плоти и духа оказывается не только вполне оправданной, но и крайне актуальной, особенно в контексте широко обсуждаемой и дискутируемой проблематики, связанной с вопросами телесности. Для осуществления заявленной задачи потребовалось реконструировать антропологию Декарта, позиционируемую им в качестве ведущей философской дисциплины. Это определило применяемую комплексную историко-философскую и философско-культурологическую методологию, включающую в себя наряду со стандартными подходами научного исследования герменевтические и структуралистские техники анализа текста. Концепт страсти, рассмотренный в качестве центрального понятия антропологического учения Декарта, позволяет существенно дополнить традиционное субъективистское понимание человека как мыслящей субстанции и, вновь совместив разведенные в ego cogito сознание и тело, вернуться к изначальному психофизическому единству человеческого бытия. В антропологической перспективе декартовская тактика разделения субстанций предстает не основополагающим метафизическим принципом, а вспомогательным методологическим приемом логически-дискурсивного проектирования реальности.

Ключевые слова: страсть, тело, сознание, мышление, протяжение, Рене Декарт, психофизическая проблема, антропология, субстанция, дуализм

DOI: 10.7256/1999-2793.2016.2.15006

Эта статья может быть бесплатно загружена в формате PDF для чтения. Обращаем ваше внимание на необходимость соблюдения авторских прав, указания библиографической ссылки на статью при цитировании.

Скачать статью

Библиография:
Greenberg S. Descartes on the Passions. Function, Representation, and Motivation // Noûs. 2007. Vol. 41/4. P. 714–734.
Schmidt A. „Quasi permixtum“. Die Einheit von Körper und Geist bei Rene Descartes // Das Leib-Seele-Problem und die Phänomenologie. Hrsg. von C. Nielsen. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2007. S. 35–51.
Hoffman P. The Union and Interaction of Mind and Body // A companion to Descartes. Ed. by J. Broughton and J. Carriero. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2008. P. 390–403.
Marion J.-L. Der Leib oder die Gegebenheit des Selbst // Gelebter Leib – verkörpertes Leben: neue Beiträge zur Phänomenologie der Leiblichkeit. Hrsg. von M. Staudigl. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2012. S. 21–42.
Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. 2-е изд. М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2013.
Oeing-Hanhoff L. Der Mensch in der Philosophie Descartes’ // Die Frage nach dem Menschen. Aufriss einer philosophischen Anthropologie. Festschrift für Max Müller zum 60. Geburtstag. Hrsg. von H. Rombach. Freiburg i. Br., München: Alber, 1966. S. 375–409.
Декарт Р. Страсти души // Декарт Р. Соч. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 481–572.
Трофимова В. С. Женский голос в картезианстве XVII века: принцесса Елизавета Богемская // Вестник истории и философии КГУ. Серия «Философия». 2008. № 2. С. 25–30.
Yandell D. What Descartes really told Elisabeth: Mind-body union as a primitive notion // British Journal for the History of Philosophy. 1997. Vol. 5/2. P. 249–273.
Nye A. The Princess and the Philosopher: Letters of Elizabeth of the Palatine to Rene Descartes. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1999.
Élisabeth de Bohème face à Descartes: Deux Philosophes? Actes du Colloque International. Lyon, 21–22 mai 2010. Dir. M.-F. Pellegrin et D. Kolesnik-Antoine. P.: Vrin, 2012.
Декарт Р. Из переписки 1643–1649 гг. // Декарт Р. Соч. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 489–588.
Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // Декарт Р. Соч. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 3–417.
Декарт Р. Первоначала философии // Декарт Р. Соч. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 297–422.
Cottingham J. Cartesian Ethics: Reason and the Passions // Revue Internationale de Philosophie 1. 1996. Vol. 50/195. Р. 193–216.
Passion and virtue in Descartes. Еd. by B. Williston and A. Gombay. Amherst, N.Y.: Humanity, 2003.
Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad marginem, 1997.
Шелер М. Философские фрагменты из рукописного наследия. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007.
Дж. Буллингтон Феноменологический подход к выражению психосоматического тела. Глава 2. Живое тело (перевод Е.Г. Рудневой) // Психология и Психотехника.-2013.-5.-C. 492-505. DOI: 10.7256/2070-8955.2013.5.8741.
С. Зонтаг Антрополог как герой (перевод В.С. Кулагиной-Ярцевой) // Филология: научные исследования.-2014.-2.-C. 131-138. DOI: 10.7256/2305-6177.2014.2.12135.
Shapiro L. Descartes Passions of the Soul and the Union of Mind and Body // Archiv für Geschichte der Philosophie. 2003. Bd. 85, Heft 3. S. 211–248.
Almog J. What am I? Descartes and the mind-body problem. Oxford, B.: Oxford Univ. Press, 2002.
Williston B. Akrasia and the Passions in Descartes // The British Journal for the History of Philosophy. 1999. Vol. 7/1. Р. 33–55.
Rethy R. The Teaching of Nature and the Nature of Man in Descartes’ „Passions de l’Ame” // The Review of Metaphysics. 2000. Vol. 53/3. P. 657–683.
Schmitter A. M. Representation, Self-Representation, and the Passions in Descartes // The Review of Metaphysics. 1994. Vol. 48/2. P. 331–357.

Правильная ссылка на статью:
просто выделите текст ссылки и скопируйте в буфер обмена