Рус Eng Cn Перевести страницу на:  
Please select your language to translate the article


You can just close the window to don't translate
Библиотека
ваш профиль

Вернуться к содержанию

Философия и культура
Правильная ссылка на статью:

Концепт традиции в контексте интеллектуального опыта интегрального традиционализма

Хупения Нино Романовна

аспирант, философский факультет Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, кафедра философии гуманитарных факультетов

119234, Россия, г. Москва, ул. Ломоносовский Проспект, 27, корп. 4

Khupeniia Nino

Post-graduate student, the department of Philosophy of Humanitarian Faculties, M. V. Lomonosov Moscow State University

119234, Russia, g. Moscow, ul. Lomonosovskii Prospekt, 27, korp. 4

sinceranima@gmail.com

DOI:

10.7256/2454-0757.2019.1.28813

Дата направления статьи в редакцию:

29-01-2019


Дата публикации:

15-02-2019


Аннотация: В статье исследуется феномен традиции в трактовке социально-философского направления мысли, носящего неакадемический характер и обозначаемого в научной литературе как интегральный традиционализм. Автор обращается к основным положениям данной концепции, которые формируют концептуальный образ традиции в дискурсе традиционалистов, указывает на выделяемый ими трансцендентный аспект в этом явлении и обозначает их устремленность к первородной духовной реальности, воплощенной в аутентичной Традиции. Цель статьи - раскрыть содержащийся в интегральном традиционализме потенциал для выработки универсального определения традиции. С использованием логико-аналитического подхода и методов сравнительного анализа выявлены фундаментальные причины, обуславливающие неприятие современного мира последователями интегрального традиционализма. Автор приходит к заключению, что попытки раскрыть сущность традиции в рамках идеологического и эзотерического контекста, пронизывающего интегральный традиционализм, являются несостоятельными, а выявить ее гносеологическую ценность – трудноразрешимыми. Сформулированные выводы позволяют указать на проблематичность использования основополагающих положений интегрального традиционализма в целях объективно-научной интерпретации и определения феномена традиции.


Ключевые слова:

традиция, традиционализм, Генон, идеология, эзотеризм, метафизический, современность, инициация, трансцендентный, регресс

Abstract: This article examines the phenomenon of tradition in interpretation of the socio-philosophical vector of thought that carries non-academic character and in the scientific literature is attributed as integral traditionalism. The author refers to the fundamental positions of the aforementioned concept that form the conceptual image of tradition within the discourse of the traditionalists, emphasizes the transcendent aspect in this phenomenon, and indicates the proclivity for the original spiritual reality embodied in the authentic tradition. The goal of this work is to describe the potential contained in the integral traditionalism for formulation of the universal definition of tradition. Using the logical-analytical approach alongside the methods of comparative analysis, the author determines the fundamental causes that substantiate the antagonism of the modern world by the successors of integral traditionalism. It is concluded that the attempts to reveal the essence of tradition within the framework of ideological and esoteric context piercing the integral traditionalism are untenable; and the attempts to determine its gnoseological value – intractable. The formulated conclusions allow pointing at the difficulty of using the fundamental positions of the integral traditionalism for the objective-scientific interpretation and definition of the phenomenon of tradition.


Keywords:

tradition, traditionalism, Guenon, ideology, esotericism, metaphysical, modernity, initiation, transcendental, regression

Социально-философское исследование традиции сталкивается с рядом методологических трудностей, обусловленных многоаспектностью и содержательной широтой этого понятия. В научной литературе выработаны различные смысловые подходы к пониманию традиции, однако до сих пор не существует единой и претендующей на универсальность дефиниции, а сами исследователи, так или иначе затрагивающие проблематику традиции, нередко работают во весьма фрагментированном категориальном поле (подробнее о различных подходах к пониманию сущности традиции в социально-философской мысли см. [11]). Отсюда представляется полезным рассмотреть сущность традиции в интерпретации неакадемических идейных направлений социально-философской мысли и выявить содержащийся в них потенциал для формирования универсального определения данного явления.

Речь, прежде всего, идет об обращении к концепции, апеллирующей к «изначальной» традиции и обосновывающей метафизический подход к ее пониманию. Она зародилась в конце XIX в. – начале XX вв. и сформировала новую волну традиционалистских воззрений в западноевропейской философской мысли. В современной научной литературе это направление мысли нередко обозначается как «перенниальная», «извечная философия» (лат. philosophia perennis) или интегральный традиционализм. Говоря о нем как о новом идейном течении, российский историк Т. М. Фадеева уточняет, что «речь не идет, как может показаться из названия, просто об уважении к традициям: речь идет об издревле существующей концепции циклов, которая отвергает идею линейного развития, прогресса и предполагает периодическое возвращение к истокам, «восстановление утраченного рая» [10, с. 30]. Британский историк М. Седжвик, автор систематического труда о современных традиционалистских течениях мысли, определяет интегральный традиционализм как учение, которое призвано защищать и утверждать «верования или практики, которые должны были бы передаваться, но были утрачены Западом второй половины второго тысячелетия нашей эры» [9, с. 35], и которые именуются «традицией».

Как и позиции консервативно настроенных мыслителей, выступающих с апологией традиции, «новое» традиционалистское воззрение возникло как реакция на прогресс и модернизационные процессы (секуляризацию, индустриализацию, урбанизацию, глобализацию и т.д.), охватившие западную культуру и ввергшие ее в кризис в результате разрыва преемственности традиции. Однако в отличие от предшествовавших традиционалистских взглядов, присущих консервативным направлениям философской мысли, интегральный традиционализм более радикален и претендует на большую широту мысли, поскольку привлекает к обоснованию своих концептуальных положений эзотерические учения Востока. Современную популярность интегральный традиционализм обрел благодаря деятельности и исследованиям Р. Генона, А. Кумарасвами, С. Х. Насра, Ф. Шуона, Ю. Эволы, Т. Буркхардта, А. де Бенуа, М. Элиаде и др.

Французский мыслитель Р. Генон, один из родоначальников интегрального традиционализма, в попытке противодействовать тому, что он считает фальсификацией идеи традиции, называет широко признанную веберовскую трактовку традиции вульгарным искажением, поскольку в этом случае она смешивается «с вещами, принадлежащими самому низкому уровню человеческого существования и поэтому совершенно лишенными какого-либо глубокого смысла» [6, с. 56] (согласно М. Веберу, традиция представляет собой длительную, выработанную веками привычку и выступает как разновидность чисто подражательных, неосмысленных действий, как автоматическая реакция на привычное раздражение в направлении некогда усвоенной установки. См. подробнее [4, с. 628]). Тогда как к Традиции (с большой буквы), по Генону, в действительности имеет отношение только то, что включает в себя элементы сверхчеловеческого порядка, «именно в этом заключается самый важный и существенный признак, на основе которого и возникает определение традиции и всего, что с ней может быть связано» [6, с. 57]. В таком значении Традиция (мыслитель называет ее Примордиальной, т.е. «изначальной», «первозданной») есть то, что не создано, а лишь воспринято человечеством, она совпадает с законом бытия человека и выражает всеобщий, космический и метафизический смысл мироздания, изначальное содержание духовности. Согласно Генону, Традиция в первозданном облике и содержании дана человечеству изначально как целостная совокупность метафизических знаний сверхчеловеческого происхождения, относящихся к области Первопринципа (Абсолюта). Впоследствии она распалась на внешние, отличные друг от друга традиции, представленные великими религиями откровения. Эти традиции обусловлены различиями этнических ментальностей и исторических эпох. Но, несмотря на все внешние отличия, содержание традиций остается единым.

Схожее с Геноном категорическое неприятие распространенного определения традиции и придание ей метафизических свойств обнаруживается у других авторов, относящих себя, тем или иным образом, к последователям интегрального традиционализма. Например, французский философ, один из лидеров и теоретиков движения «Новые правые» А. де Бенуа утверждает, что «у традиции нет ничего общего ни с местным колоритом, ни с народными обычаями, ни с причудливыми действиями местных жителей, которые собирают изучающие фольклор студенты. Это понятие связано с истоками: традиция – это передача комплекса укорененных способов облегчения нашего понимания сущностных принципов универсального (вселенского) порядка, так как без посторонней помощи человеку не дано понять смысл своего существования» [1, с. 3]. Иранский философ и религиовед С. Х. Наср, следуя логике Генона, отмечает, что «традиция происходит из единого источника, из которого все произошло и к которому все вернется» [17, с. 64]. При этом к таким источникам мыслитель относит религию, посредством которого «откровение манифестирует некоторые принципы и истины» [17, с. 67]. По выражению метафизика и философа Ф. Шуона, последователя Генона, этот общий и единый источник составляет «трансцендентное единство религий», проходящее сквозь все эмпирически различные традиции [18].

В обнаружении трансцендентного измерения в традиции состоит, на наш взгляд, наиболее значимое отличие приверженцев интегрального традиционализма от воззрений традиционалистов более ранних веков. Если исследования, затрагивающие традицию и проводимые в рамках современных философских школ, ограничивают горизонт философского видения социальной реальности границами мира человека, традиционализм с трансцендентным уклоном, напротив, расширяет этот горизонт и включает в него надчеловеческую перспективу. Причем, предполагается, что это надчеловеческое начало должно раскрываться в непосредственном опыте сакрального. Как указывает Наср, «в своем более универсальном смысле традиция включает в себя законы, которые приближают человека к Небесам, т.е. к религии» [17, с. 68].

Акцент на сакральном значении традиции позволяет традиционалистам отнести к этому феномену то, что совершает, по выражению П. П. Гайденко, «прорыв к трансцендентному», т.е. вырывает человека за пределы логической замкнутости и приближает его к Творцу [3]. Как отмечает итальянский философ Ю. Эвола, «в своем истинном значении традиция не является формой пассивного конформизма по отношению к тому, что было; это и не медленное перетекание прошлого в настоящее. По сути, традиция – это метаисторическая и в то же время динамическая реальность: она представляет собой общую организующую силу, которая действует в соответствии с правилами, проистекающими из высшей легитимности» [12, с. 9].

Таким образом, согласно интегральному традиционализму, под традицией следует понимать не нормы, знания, опыт и иные элементы социального наследия прошлого, передаваемые из поколения в поколение, равно как и не способ или механизм их трансляций во времени, а особую реальность, имеющую метафизическую основу и наделенную полнотой бытия и передающей эту полноту человеческому существованию. Любое отнесение термина «традиция» к процессам передачи элементов социального наследия, не укорененных в трансцендентном, остается с точки зрения интегрального традиционализма неправомерным.

Отсюда следует, что сакральные принципы бытия могут проявляться лишь в обществах, ориентированных на традицию. Поэтому традиционалисты предупреждают, что по мере отхода от этих принципов, провоцируемого прогрессом и модернизацией, в обществе снижается духовный потенциал, человек погружается в атмосферу всеобщего разложения и кризиса, его сознание атомизируется, разум оскудевает, очищается от прошлого и деградирует. Соответственно, историческое развитие рассматривается как однонаправленный процесс десакрализации социальности и представляет собой движение от рая к аду, от полноты к лишенности, от цельности к фрагментарности, от золотого века к железному.

В этой связи традиционалисты сходятся во мнении, что западная культура утратила связь с традицией и находится в стадии разобщенности, упадка и кризиса. К примеру, Генон утверждает, что «западная цивилизация предстает в истории как настоящая аномалия: из всех более или менее нам известных, эта цивилизация является единственной, развивавшейся в чисто материальном направлении, и это чудовищное развитие, начало которого совпадает с тем, что принято называть Ренессансом, фатально сопровождалось, как это и должно было быть, соответствующей интеллектуальной регрессией… Эта регрессия дошла до такой степени, что сегодня западные люди уже не знают, что такое чистая интеллектуальность, они даже и не подозревают, что она может существовать; отсюда их презрение не только к восточным цивилизациям, но даже к европейским Средним векам, дух которых от них почти полностью ускользает» [4, с. 13]. Британский философ индийского происхождения А. Кумарасвами также категоричен и интерпретирует культуру современного западного общества как цивилизационный тупик. Он заключает, что ее цели и ценности ограничены кругом прагматических и технологических задач, она замкнута на себе самой, поскольку не обладает средствами, которые необходимы для понимания культур другого типа [16].

Отсюда формулируется первостепенная задача, стоящая перед человеком и состоящая в том, чтобы реконструировать язык традиции, преодолев язык модерна (и тем более постмодерна), ставший в мире всеобщим, и таким образом освободить человеческое мышление от внедрившихся в него профанных знаний, идеологий, философии и вернуть его к аутентичному истоку бытия. Возврат к Традиции, согласно Генону, предполагает освоение языка символов и мифов как «наиболее приспособленного к обучению истинам высшего порядка, религиозным и метафизическим, то есть всему тому, что отвергает современный дух, рационалистический в своей основе. Вот почему так необходимо восстановить, возможно, полное реальное значение традиционных символов, вернуть им их традиционный смысл, а не превращать их в предмет сентиментальной привязанности» [5, с. 458]. Область традиционной метафизики стоит выше словесного и дискурсивного изложения, поэтому только через символы и мифы, несущие в себе экзистенциально и метафизически наполненный смысл, можно приобщиться к истинам высшего порядка.

Само приобщение к этим истинам, как полагает Генон, достигается путем совершения инициации, посредством которого человек отрывается от «профанного» мира, ему открывается мистическая связь со сверхъестественными сущностями в том виде, в котором она была установлена в «начале времен». Как уточняет один из наиболее авторитетных современных исследователей мифологии, философ и религиовед М. Элиаде, через посвящение неофит не только усваивает новые модели поведения и предписания, но становится частью священной истории общности, которая приводит его к пониманию собственной духовной сущности. Посвященный обретает свою реальную идентичность не в природном мире, в котором он жил и действовал до инициации, а в духовной реальности, которая возникла в «мифические времена» и с тех пор никогда полностью не исчезала [15].

Традиционный тип культуры, считают «новые» традиционалисты, в отличие от современной европейской, противостоит конкретному историческому времени и характеризуется цикличностью, «вечным возвращением». Согласно Элиаде, для человека традиционной цивилизации время существует лишь на биологическом уровне, не превращаясь в «историю», его сознание не затронуто разрушительной мыслью о необратимости событий, и поэтому эти события периодически возрождаются и наполняются сакральным смыслом. Сама идея возрождения «постоянно поддерживает мир в одном и том же всеобщем изначальном времени. Время всего лишь делает возможным появление и существование вещей. Но никакого решающего влияния оно на их бытие не оказывает, ибо оно само постоянно возрождается» [14, с. 144]. Центральное место традиции, мифа и ритуала в мире социального бытия обосновывается Элиаде экзистенциальными возможностями, которые они предоставляют человеческой личности. Повторяя традиции и мифы, члены общества во всей целостности восстанавливают забытое время и становятся «соучастниками» событий, произошедших в отдаленном прошлом. Тем самым человек как бы выходит из времени хронологического и вступает в пределы качественно другого времени, времени «сакрального», одновременно исходного, первоначального и вместе с тем бесконечно повторяющегося [13, с. 27]. Индивидуальное бытие, реализующее свою человеческую сущность, тяготеет к вечному возвращению к самому себе, а не к изменчивости, которую вызывает включенность в исторический процесс. История предполагает последовательную смену ценностей, что, как полагает Элиаде, противоречит стремлению традиционного человека к сакральным истокам, и только бытие в рамках традиционной культуры предоставляет ему необходимые источники для реализации этого стремления. Что касается современного человека, то, по мнению Элиаде, он является существом историческим и живет в десакрализованном мире. Время в его сознании приобрело необратимость, окончательность, и это порождает в нем ужас перед историей, он живет в постоянном и нарастающем страхе. «Свобода творить историю, которой так гордится современный человек, на самом деле иллюзорна почти для всего человеческого рода. Самое большое, что остается человеку, это свобода выбирать между двумя возможностями: 1) оказывать сопротивление истории, создаваемой незначительным меньшинством людей (и в этом случае у него есть свобода выбора между самоубийством и неизбежными репрессиями); 2) вести существование, недостойное человека или же спасаться бегством» [14, с. 245].

Исходя из изложенного, можно заключить, что интегральный традиционализм имеет идеологический контекст, обеспечиваемый лежащей в его основе доктринальной системой, описывающей мир и место человека в нем, а также общим набором политических и социальных действий, призванных восстанавливать первородную Традицию по крупицам и бороться против современного мира со всеми его ценностями и особенностями. Безусловно, формы этой идеологической конструкции отличны у различных авторов (не у каждого из них мы найдем, например, рассуждения об инициации, вечном возвращении и т.д.), однако они придерживаются общего представления о традиции, утраченной современным миром. Соответственно, можно солидаризироваться с утверждением российского исследователя П. Г. Носачева, что интегральный традиционализм, с одной стороны, является идеологией и «вполне вписывается в систему различных политических течений, появившихся в XX веке» [8, с. 210]. С другой стороны, это эзотерическое учение особого рода, ориентированное, во-первых, на «полное и абсолютное неприятие современного мира… пропагандирующее восстание против него… или полный разрыв общения с миром и замыкание в традиции», и во-вторых, на «постулирование нематериальной реальности, которая была доступна людям древности, но утрачена в современности и с которой человек должен соединиться для преображения своей собственной жизни и жизни общества» [8, с. 217].

Однако за идеологическими и эзотерическими формами достаточно проблематично «разглядеть» сущность и характерные черты изначальной (первородной) Традиции, как и невозможно обнаружить и тем более постичь ее за рамками метафизической реальности. Затруднительно также отделить Традицию от иных явлений субстанциального характера, таких как Истина, божественная Мудрость, Абсолют и др., а также поставить ее в категориальный ряд феноменов, имеющих гносеологическую ценность. В этой связи выглядят парадоксальными призывы отдельных авторов, называющих себя традиционалистами, однако не уделяющих должного внимания раскрытию концепта традиции, к разрушению ценностей современного мира. Например, А. Г. Дугин, которого по мнению Сэджвика следует отнести к «семи важнейшим традиционалистам», высказывается о ценности свободы для человека (либерализме), в следующей форме: «Победить это зло можно, только вырвав его с корнем, и я не исключаю, что для этого потребуется стереть с лица земли те духовные и физические земли, которые дали жизнь этой мировой ереси – ереси, настаивающей на том, что «человек есть мера вещей» [7]. Представляется, что подобным безапелляционным и радикальным призывам должны предшествовать весьма убедительные и подробные пояснения того, что, собственно, есть традиция, ради постижения и восстановления которой следует «стереть с лица земли» современным мир. Иначе, эзотерические основания интегрального традиционализма просто повисают в воздухе, а само это направление социально-философской мысли предстает утопическим построением тех, кто относит себя к традиционалистам.

Таким образом, представляется проблематичным применить критерии современного научного анализа к интегральному традиционализму, в силу чего его концептуальные положения крайне трудно использовать в попытках объективно-научной интерпретации и определения феномена традиции. С другой стороны, поскольку интегральный традиционализм апеллирует к извечным истинам, постулирует возможность возвращения человека к первозданной духовной реальности и представляет собой специфическую неакадемическую философию, отвергающую современность на основе совокупности концепций и не совпадающую ни с одной исторической традицией, то он, на наш взгляд, заслуживает безусловного внимания исследователей.

Библиография
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
References
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Результаты процедуры рецензирования статьи

В связи с политикой двойного слепого рецензирования личность рецензента не раскрывается.
Со списком рецензентов издательства можно ознакомиться здесь.

Рассматриваемая статья посвящена достаточно интересной теме, которая весьма актуальна и весьма востребована из-за, что проблематика анализа сущности традиции в интерпретации неакадемических идейных направлений социально-философской мысли недостаточно проработана и есть необходимость выявить содержащийся в них потенциал для формирования универсального определения данного явления.
Работа представляет собой аналитический обзор, написанный понятным языком, присутствуют аргументы для обоснования собственной точки зрения, а также ссылки к оппонентам.Авто исходит из представления о том, согласно интегральному традиционализму, под традицией следует понимать не нормы, знания, опыт и иные элементы социального наследия прошлого, передаваемые из поколения в поколение, равно как и не способ или механизм их трансляций во времени, а особую реальность, имеющую метафизическую основу и наделенную полнотой бытия и передающей эту полноту человеческому существованию.
Библиография достаточно полно отражает современное состояние проблемы, причем внимание уделено и работам оппонентов.
Проведенный анализ позволяет автору заключить, что интегральный традиционализм имеет идеологический контекст, обеспечиваемый лежащей в его основе доктринальной системой, описывающей мир и место человека в нем, а также общим набором политических и социальных действий, призванных восстанавливать первородную Традицию по крупицам и бороться против современного мира со всеми его ценностями и особенностями.
Работа будет интересна значительной части читательской аудитории журнала, к тому же она, возможно, вызовет продолжение и развитие дискуссии по данной тематике.