(Опубликовано в журнале «Genesis: исторические исследования» №4, 2015)

08/09/2015

Ценность образуется за счет единения значения (например, самая очевидная ценность лопаты – польза от ее использования в процессе раскопок) и смысла (роль конкретной лопаты в жизни отдельного человека – ценность всех тех переживаний, что у последнего связаны с ней) [9, С.192-193]. В ходе взаимодействия членов одного и того же коллектива необходимо иметь некоторое единство ценностей. Если не полное принятие одних и тех же предпочтений, то хотя бы – понимание мотивов тех людей, с кем приходится сталкиваться. Иначе говоря, нужна система ценностей. Так, например, известна позиция М.К. Ганди в защиту коров, священных для индуистов. Иногда он даже говорил о том, что вопрос о защите коров не менее важен, чем вопрос свараджа [8, С.167]. Эти взгляды Махатмы можно интерпретировать как один из шагов в сторону консолидации индуистов и мусульман. Необходимо было достичь некоторого внутреннего согласия между двумя самыми большими религиозными группами Индостана.

Сложившаяся система ценностей примиряет людей с разными взглядами, будучи «ядром» культуры. Она мотивирует людей к более частым и доверительным взаимоотношениям внутри «воображаемого» коллектива. В обществе возникает лидирующая идеология, которая позволяет интерпретировать окружающий мир представителям одного сообщества в похожих ценностных категориях. Итальянский коммунист А. Грамши, почувствовав фактор влияния идеологии на общественное развитие, создал концепцию культурной «гегемонии» [4, С.22-23]. Та или иная идеология становится значимой силой тогда, когда люди начинают консолидироваться не просто исходя из экономической необходимости (допустим, профессиональная солидарность), а исходя из этико-политической солидарности [4, С.169].

Читать статью