(Опубликовано в журнале «Культура и искусство» №1, 2016)

02/02/2016

Музыкальные явления, связанные с понятием макам, вызвали во второй половине XX века особый интерес со стороны ученых. Сегодня представления по данной теме у большей части музыковедов нашей страны опираются на концепцию, формировавшуюся еще в советские годы, когда изучение таких явлений в музыке Востока, как мугам, маком, мукам, дастгах, осуществлялось по принципу выделения тех же структур и образов, что уже были известны в музыкальном фольклоре или творчестве композиторов. В конце 70-х – начале 80-х годов прошлого века отношение к названным явлениям изменилось. Они стали рассматриваться в качестве самостоятельного «устно-профессионального» пласта музыки, выделяющегося, прежде всего, в культуре Среднего Востока (В.Дж. Конен, Н.Г. Шахназарова). В этом вопросе по существу новой стала культурологическая концепция М.Г. Харлапа о «трех исторических стадиях» в развитии музыки [1, с.500-501]. Его работы и выступления помогли «распознать» специфику третьей стадии, которая отличалась от фольклорной и композиторской. Харлап определял ее терминами «мусическая», «мензуральная», «музыкально-литературная». В моих работах данная стадия получает определение «цивилизационная».

Интенсивное изучение аутентичных образцов музыкального репертуара, связанного с термином макам (араб. – «место пребывания», «стоянка»; мн.ч. – макамат), началось в те же годы и потребовало не только представлений о трех стадиях музыки, но и новых аналитических средств, не совпадающих полностью с теми, что были разработаны в фольклористике и в исследованиях по зарубежной и русской музыке. Заметную роль играла тогда идея «импровизации». Под влиянием лингвистики и семиотики в моих работах традиционная парадигма «импровизация не есть композиция» получала иной ракурс, поскольку в результате сравнения нескольких образцов «восточной импровизации» с характерным для нее «программным» заголовком в виде лада («Раст», «Шур», «Нава», «Сегах» и пр.), обнаруживалась единая структурная модель, определяемая мною как канон («художественный» и «технологический»). Поиск адекватного описания данной модели, правил конструирования «импровизации на лад», составлял основную проблему моих исследований в те годы [2-5]. И она оказалась во многом аналогичной поискам «принципов макама» некоторых зарубежных ученых, в частности, Ю. Эльснера [6]. Сегодня, приходится признать, что идея канона и импровизации не дала возможности раскрыть во всей полноте феномен макама.

Читать статью