(Опубликовано в журнале «Филология: научные исследования» № 1, 2014)

13/04/2014

Психика человека, который пытается осмыслить деформированную картину мира, нередко характеризуется раздвоенностью, в результате чего весьма часто возникают различные галлюцинаторные явления. Содержанием их становятся всевозможные потусторонние видения, где центральные образы — черти, демоны, бесы, дьяволы — почерпнуты из сказочно-фольклорной и литературной фантастики. Вместе с тем всё бесовское фактически есть порождение сознания человека и потому находится в нём самом.

Для исследования данного феномена выясним проявление в человеке божественного и бесовского. Божественное — это его духовная жизнь , в которой принципиально важную роль играет совестное начало. Совесть человека является контролем его действий и помыслов, а в трагических ситуациях — судилищем . Для наглядности приведём сконструированную Кантом схему своеобразного судебного процесса. Она находится в русле психологического явления, которое в современной науке определяется как аутокоммуникация — «особая форма взаимодействия человека с самим собой» , и в данном случае должна закончиться выбором верного решения. Оно лежит в русле локуса собственного контроля , который обеспечивается совестливой ответственностью «подсудимого», фундированной единством морального сознания и нравственного поведения:
– «внутреннее вменение себе какого-нибудь действия как случая, подпадающего под закон (in meritum ant demiritum)» , то есть осознание свершённого поступка;
– осуждение при помощи способности суждения (iudicium) по [юридическому. — Г. К.] праву;
– «вывод разума (приговор), т. е. соединение правово?го действия с поступком (осуждение или оправдание); всё это, — согласно Канту, — происходит перед судом (coran indicio) как перед неким придающим закону действенную силу моральным лицом, называемым судилищем (forum)» ;
– спор, который можно представить как прения обвинителя и адвоката, решаемый «не полюбовно [per amicabilem composicionem], а по всей строгости закона…» .
– приговор совести, который не приносит человеку никакого удовлетворения, а только лишь негативное успокоение, объясняемое борьбой добродетели «против влияния злого начала в человеке» .

К этому добавим, что для достижения позитивного успокоения сюда необходимо включить покаяние, которое М. Тареев расценивает как «начало духовной жизни», производящее полную перемену в человеке «мыслей или чувствований, внутреннего настроения… » .

В отмеченных этапах совестного судилища Кант выявил изначальное веление долга человека перед самим собой, которое заключено в нравственном познании самого себя. Такое познание, по наблюдению философа, оказывается источником человеческой мудрости и помогает проникнуть «в трудно измеряемые глубины (бездну) сердца» .

Бесовское в человеке так же неоднозначно, как и божественное. У дьявола прежде всего есть своя биография: Ориген, опираясь на высказывания Бога, пишет, что «сатана был некогда на небе и имел место между святыми, и участвовал в том свете, в котором участвуют все святые… и только потом совершил измену и ниспал в это место, и слава его обратилась в прах, как это свойственно вообще нечестивым, по выражению пророка. Вследствие этого падения он и был назван князем мира сего, т.е. земного обиталища, вот почему также он начальствует над всеми теми, которые последовали его злобе, так как даже мир весь (миром я называю это земное место) во зле лежит (Ин.5:19) и именно в этом отступнике» . Здесь уже заложены некоторые характеристики дьявола — изменник, нечестивец, злодей. В связи с такими исходными «анкетными данными» в трактовке дьявола сложился ряд концепций:

Первая, наиболее общая — чёрт как образ зла. Собственно образ дьявола греческие философы не рассматривали вообще. Они, как остроумно заметил П.Б. Шелли, объясняли образ зла вечностью материи и низким качеством материала, из которого Бог создавал мир . Поэтому не случайно зло может содержаться не только в образе, но и в самом человеке. Кроме того, Шелли в вопросах искушения человека сделал Бога и чёрта рядоположными, раскрыв их идентичный интерес к жестокости .

И. Ильин видит начало зла в человеке, причём не в его теле как таковом, а в душевно-духовном мире, в противодуховной вражде, силе ненависти, противорелигиозности, «ибо оно состоит в слепой, разлагающейся отвращённости от Божественного» .

Ю. Борев, характеризуя Каина как аналога Люцифера в одноименной трагедии Байрона, усматривает в нём протест против ограничений свободы и мощи человеческого духа: «Смысл его жизни — в бунте, в активном противостоянии вечному злу, в стремлении насильственно изменить своё положение в мире» .

Противоположным античному явилось понимание дьявола в эпоху средневековья. Сатана воспринимался не как вымышленный аллегорический образ, а вполне конкретный, видимый, наделённый отрицательной силой, пришелец из рая, который должен туда возвратиться. И любая помеха в том делает его нетерпимым к окружению .

Третья концепция — дьявол есть клеветник и искуситель. Дьявол (греч. diabolos — клеветник), называемый также сатаной, в иудаизме и христианстве связан с понятием высшего духа зла, искусителя человека и антагониста Бога . Изначально понятие дьявола бытует как ложь, подмена истины. Н. Бердяев считал, что «дьявол — лжец». Отрицание им духа, Бога, свободы обряжается в их защиту . Отрицание это обычно связывалось с бунтом, который с этических позиций оценивался как позитивный (свободолюбивый) и негативный (исходящий из чувства тщеславия и гордыни) .

Характеристика дьявола как искусителя, обвинителя и карателя содержится в апокрифической Книге Еноха, где под сатаной (Азазел) подразумевается образ демона . Понятие дьявола, по выражению П. Шелли, придумали христианские богословы, которые иначе не могли свести воедино позитивные человеческие устремления к счастью и их разрушению . Дьявол в понимании Шелли — это обвинитель и вместе с тем искуситель. (Напомним, что тема сатаны, уполномоченного богом творить пакости, появилась в литературе примерно 25 веков назад в Книге Иова .) По наблюдению Шелли, «именно в этом своём качестве он [сатана. — Г. К.] предстал, в числе других сыновей Бога, прося о дозволении искушать Иова всевозможными напастями, чтобы Бог мог отправить его в Ад» .

И. Друзь также находит ключ к пониманию сатаны в его попытке искусить, а затем уничтожить человека. По его наблюдению, любой образ, в котором является сатана, «есть личина для определённого способа соблазна, причём для человека, пребывающего в том, или ином настроении … суть действий — неизбывная злоба погибающего существа, эдакого чумного больного, желающего любой ценой заразить побольше окружающих» .

Четвёртая концепция — чёрт-критикан. А. Ахутин утверждает, что стремление критиковать является характерным качеством дьявола. В этом смысле Иван Карамазов, по наблюдению учёного, с одной стороны, и его «антигероические олицетворения», — Смердяков и чёрт, с другой — впи-сываются в диалектику кантовских антиномий pro et contra . А. Вулис считает, что «в сущности, каждый “инфернальный” сюжет — и в готическом романе, и в гоголевском “Портрете”, и в “Портрете Дориана Грея”, и в “Шагреневой коже” — это трагическая попытка человека объясниться с судьбой, со своим будущим, с великой загадкой, простирающейся перед всеми нами» .

Однако сатана является творением Бога. Он выполняет лишь ту про-грамму, которая в него «заложена». Поэтому, согласно Шелли, «винить Дьявола в его дурных поступках столь же несправедливо, как винить часы, когда они неточно ходят… » .

Вместе с тем зло, как считает А. Шнитке, должно быть привлекательным и соблазнительным, «принимать облик чего-то легко вползающего в душу, комфортабельного, приятного, во всяком случае — увлекающего» . И. Котельникова также полагает, что образы демона, сатаны и демонической личности в искусстве своей свободой, силой и бунтарством «всегда были притягательны для людей» .

В пятой концепции дьявол осмысливается как тайна. А. Вулис убеждён, что тайна — это постоянный признак сатаны. Она существует за пределами нашего восприятия действительности , причём тайна эта состоит из конфликтного взаимодействия противоположных сторон. В образе Воланда, например, он находит совмещение черт всеведения и неведения, знания классической науки, её последних достижений, сочетающихся, как ни странно, с пробелами в текущей информации, способность просвечивания собеседника как рентген и вынужденное выуживание у него необходимых сведений. Поэтому в таком сатане исследователь видит что-то от пророка, мессии и священных книг, а что-то от инопланетянина из современной фантастики, «сценическое действо, направленное извне, свыше» , или, наоборот, снизу, в котором режиссура надёжно скрыта от наших глаз.

У тайны дьявола есть одно отличительное качество — повышенная инициативность, даже агрессивность, используемая сатаной для вовлечения намеченной жертвы в расставленный им капкан. А. Вулис называет это явление заманиванием в ловушку, в котором мы выделяем несколько хорошо просчитанных шагов:
– начальный, пристрелочный ряд простых, на уровне человеческого мышления вопросов, в результате чего собеседник оказывается втянутым во вражеское пространство;
– круг вопросов, рассчитанный на профессионалов, знающих науки и искусство, — назовём его провокационным;
– две константные сферы дискуссии, связанные с обсуждением аван-тюрно-инфернального облика мессира тьмы, и прозы жизни;
– вопрос о содержании в сатане человеческого, которое, по мнению А. Вулиса, проявляется в сверхчеловеческом — его безграничной эрудиции, безупречном знании религии, прошлого и будущего, его пытливом исследовательском интересе к настоящему. К этому вопросу добавим противоположный: сколько черт сатанинского находится в человеке, который попутно выясняется самим автором романа. В этом нам видится развитие традиций Гоголя;
– вопрос о содержании в сатане плутовского, лукавого.

С восприятием сатаны в качестве тайны связана его трактовка как некоего духа, жертвующего собой ради людей (шестая концепция). Елена Рерих убеждена, что он пришёл на землю вместе с другими Высшими силами, «пожертвовавшими собою для ускорения эволюции планеты и её человечества. Но Люцифер не был Высшим среди своих Собратьев, и, когда ему пришлось облечься в земные и плотные оболочки, дух его не удержался на прежней высоте. Уже с первых времён Атлантиды началось его падение, и во всех последующих веках мы встречаем его ярым противником своих великих Собратьев, неуклонно восходивших во славе Света» .

Осмысление дьявола как символа пустоты — седьмая концепция. Е. Нечаева считает, что «дьявол — как последняя, не поддающаяся ис-числению мнимость — стоит почти за всеми его персонажами или тем, что с ними случается. Дьявол в этом смысле не просто сильный противник, ведущий борьбу с людьми, но некая фикция, имманентно присущая миру. Дьявол — это метафора пустоты, небытия, которая всё-таки — парадоксально трагически — в этом мире присутствует» .

К этой концепции отнесём и трактовку дьявола как гордеца, что в принципе тоже означает пустоту. Гордое существо, по наблюдению Н. Лосского, посягает на статус, превосходящий его возможности, «приписывает себе Божественные свойства и хочет само стать на место Бога. Отсюда возникает соперничество гордеца с Богом, активное богоборчество, неуспех этой борьбы и потому жгучая ненависть к Богу. Существо, подлинно ненавидящее Самого Живого Бога, есть Сатана. Совокупность таких существ образует особое царство бытия, противоположное Царству Божию и называемое адом» .

Восьмая концепция — восприятие дьявола как проекции души самого автора. С. Тураев такой образец усматривает в личности Гёте, который, поддерживал мнение французского критика Ж.Ж. Ампера, считавшего, что и мрачные, неудовлетворённые стремления Фауста, и насмешки, и едкая ирония Мефистофеля являются частью существа самого Гёте. По словам учёного, «душа поэта становится ареной борьбы между сомнением и верой, между отрицанием старого, отжившего, и утверждением нового, пока ещё непостижимого» .

С отмеченной концепцией соприкасается идея становления героя посредством признания некой условности (наличия дьявола), какой, по наблюдению А. Татаринова, является необходимая провокация, позволяющая личности раскрыться (девятая концепция). По его выражению, «Сатана (этот знак относится и к Мефистофелю, и к Воланду) оказывается важным участником суда над человечеством и той силой, которая помогает душе одолеть лицемерие и вознестись» . Аналогичного мнения придерживается А. Мень, утверждая, что в романе Булгакова «Мастер и Маргарита» пришедшие гости из космоса или из духовного мира в маскарадных костюмах Мефистофеля или кота «провоцируют нас, москвичей, и выявляют нашу пошлость» .

Десятая концепция — антропологическая, в которой дьявол уподобляется человеку. М. Муратов в лике дьявола видит ряд трансформаций и переосмыслений, в результате которых этот инфернальный образ стал подобным человеку. По мнению исследователя, уже в эпоху барокко образу дьявола начали придавать человеческие черты: «В поэме Дж. Мильтона “Потерянный рай” Сатана представляет собой бунтаря, несущего в себе своеобразный двигатель прогресса, скептическое начало, побуждающее человека творить и познавать» . Такая связь демонического с новым неслучайна. А. Шнитке был убеждён, что внимание дьявола всегда приковано ко всему новому .

В антропологическую концепцию входит и осмыслением дьявола как двойственного образа, сочетающего в себе холодный интеллект и непредсказуемость действий. Обе эти ипостаси, в сущности, отражают противоположные стороны человеческого характера. По суждению Р. Мелик-Саркисяна, «главные черты дьявольского образа в поздних романах Достоевского — это, с одной стороны, “теоретичность” и холодность разума, формализованное и предельно, до абсурда рационализированное мышление, способность пренебрегать “малыми” единицами во имя достижения “великих целей”, с другой — страстность и импульсивность, которые приводят к совершению необдуманных поступков, причиняющих вред окружающим» .

Л. Романчук и Д. Щитов видят двойственность сатаны в другой плоскости. Они считают, что его раздвоение произошло уже в предромантическую эпоху, когда в сознании инспирантов различных видений обозначились два образа — сверхзлодей и богоборец. По наблюдению исследователей, «последний, как правило, одинок и трагичен, ищет справедливости в своём понимании этого слова, страдает амбициями и непониманием, и творит зло, как верит, во имя добра. У сверхзлодея нет высоких целей, он следует лишь позывам своей тёмной натуры. Дьявол — его добровольный господин» .

Вяч. Иванов квалифицирует дьявола по разрушительным последствиям его действий, обнаруживая в нём два образа — Люцифера и Аримана. «Люциферические энергии» (термин Вяч. Иванова) в человеке направляют его дух возмущения против Создателя. Это дух «первомятежника, внушающего человеку гордую мечту богоравного бытия» . «Люцифер в человеке — начало его одинокой самостоятельности, его своевольного самоутверждения в отъединении от целого, в отчуждённости от “божественного всеединства”» .

В подобном толковании люциферических энергий Вяч. Иванов выявляет идущую от Лермонтова романтическую традицию. В таком случае, по суждению учёного, «вся человеческая культура созидается при могущественном и всепроницающем соучастии и содействии Люцифера» . А наши творческие и разрушительные энергии в большой мере оказываются его энергиями. И именно через Люцифера «мы бываем так красивы смелостью почина, дерзостью самоутверждения, отвагою борьбы — и пусть даже несчастны, но и самим красивым страданием нашим так горделиво упоены» .

Ариманические энергии связаны с духом растления . Ариман действует там, где, согласно Вяч. Иванову, прекращается «процесс люциферического самопреодоления в человеке». По наблюдению учёного, Достоевский различал обоих демонов и, хотя он их не называл своими именами, «никто из художников не был проницательнее и тоньше его в исследовании особенностей каждого и в изображении свойственных каждому способов овладения человеческою душой. Для него они — два проявления одной сущности [имеется в виду сатанинской. — Г. К.]… » . К ариманическому отнесём, например, понимание чёрта С. Великовским, который в исследовании творчества П. Верлена считал дьявола «владыкой злого хаоса и потому держателя ключей от потаённой истины воцарившегося отныне вокруг беспорядка вещей, умов, душ» .

В современном осмыслении демонологии два отмеченных направления квалифицируются как «демон порядка» и «демон разлада», между которыми находится человек, стремящийся выйти из-под власти того и другого .

В итоге нашего обзора различных трактовок лика дьявола мы приходим к заключению, что все они фактически являются отражением сущности человека, а отсюда и все его «специфические» качества: архизлодейство и враждебные действия против Бога, провокаторская и карательная деятельность, таинственность и лживость, критичность и лукавство, оказывающие пагубные действия на человека. А потому в характеристике дьявола необходимо сознавать уровень невротичности героя, к которому является чёрт, иначе — степень проблематизации феномена безумия, всю диалектику имплицитно-эксплицитных смыслов бытия главного героя, взаимодействующих в его собственном сознании.

В целом же для человека, чтобы приблизиться к божественному, есть только один путь — жить по суду совести, но, чтобы превратиться в дьявола, существует множество соблазнов ухода от совестного судилища и тем самым нарушения принципа хрупкости хорошего.

Примечания:
1 . Об этом см.: Тареев М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. Гаврюшина. — М., 1994. — С. 189.
2 . По мысли Канта, «сознание внутреннего судилища в человеке (“перед которым его мыс-ли обвиняют и прощают друг друга”) есть совесть» (Кант И. Основы метафизики нрав-ственности / Под общ. ред. В. Асмуса, А. Гулыги, Т. Ойзермана; Пер. с нем. Н. Лосского; Отв. ред. и автор вступ. ст. В. Жучков. — М., 1999. — С. 832). По образному выражению Л. Фейербаха, «моя совесть есть не что иное, как моё Я, ставящее себя на место оскорблённого Ты… » (цит. по: Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах / Сост.: В. Назаров и Г. Сидоров; Автор введения к сб. и его разделам В. Назаров; Прим., именной и библиогр. указатель сост. Е. Мелешко и В. Назаровым. — М., 1989. — С. 130).
3 . Мацута В. Аутокоммуникация человека: функциональный аспект: Автореф. дис. … канд. псих. наук. — Томск, 2010. — С. 9.
4 . Подробнее см.: Локус контроля // Управление персоналом: Словарь-справочник [// Управление персоналом: Словарь-справочник] // «ПСИ-ФАКТОР»: информационный ресурсный центр по научной и практической психологии. URL: http://psyfactor.org/personal/personal11-04.htm). [Дата обращения: 19.12.2011.]
5 . Кант И. Основы метафизики нравственности… С. 832.
6 . Там же. С. 832.
7 . Там же. С. 832.
8 . Там же. С. 835.
9 . Тареев М. Цель и смысл жизни… С. 192.
10 . Кант И. Основы метафизики нравственности… С. 835. А. Шнитке в подобном знании человека видит интуитивно угадываемую рациональность, иначе — совесть. По его наблюдению, она вступает в силу, «когда человек, не зная причины, знает ответы. Это то, что называется совестью человека: оценка им своих и чужих поступков. Иррациональное — это не то, что в н е разума, а то, что разумом не расшифровано» (Беседы с Альфредом Шнитке… С. 162).
11 . Ориген. О Началах. Кн. I. Гл. 5. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Origen/o_nachalah=1_5. [Дата обращения: 25.12.2013.]
12 . По словам П.Б. Шелли, «бог, создавая мир, сотворил отнюдь не лучшее из того, что был способен задумать не только он, но даже низший по сравнению с ним разум; из упрямого и неподатливого материала, бывшего у него под рукой, он вылепил всего лишь приближённое соответствие тому совершенству, которое имел в виду» (Шелли П. О дьяволе и дьяволах // Пер. З. Александровой; Прим. Ю. Кондратьева. URL: http://www.morganaswelt.ru/library/prose/percy-shelley-prose.html). [Дата обращения: 21.11.2012.]
13 . Согласно наблюдениям П. Шелли, «Тиберий, Наполеон или лорд Каслри никогда не на-значали за раскрытие или фабрикацию заговора такой награды, какую божье правитель-ство определило Дьяволу за то, чтобы он искушал, губил и подводил под суд несчастных людей. Эти два влиятельных лица, как видно, вошли в соглашение, по которому более слабый взял на себя всю вину за их совместные действия, чтобы более сильный мог изображать себя почтенной личностью, но зато участвовать в их любимом общем занятии: поджаривании людей на вечном огне» (Шелли П. О дьяволе и дьяволах…)
14 . Ильин И. Путь к очевидности / Сост. П. Алексеев и В. Кураев; Послесловие В. Кураева; Прим. Р. Медведевой. — М., 1993. — С. 15.
15 . Борев Ю. Эстетика. Изд. 2-е. — М., 1975. — С. 85.
16 . См.: Романчук Л., Щитов Д. Демонизм. Зверь Апокалипсиса: Литературные мифы, версии, реалии / Предис. А. Михалёва. — М., 2012. — С. 15. Н. Бердяев справедливо считает, что «дьявол есть экзистенциальная реальность, но совсем не объективная предметная реальность, подобная реальностям природного мира, это реальность духовного опыта, пути, через который идёт человек» (Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. URL: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1944_041_4.html). [Дата обращения: 25.12.2013.]
17 . См.: Дьявол // Энциклопедия Кольера. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/5408/%D0%94%D0%AC%D0%AF%D0%92%D0%9E%D0%9B. [Дата обращения: 22.11.2012.] Дьявол в иудаизме и христианстве является олицетворением «высшего духа зла, антагониста Бога и искусителя человека, иначе называется сатаной… Хотя неоднократно высказывалось мнение, что иудейская вера в сатану сложилась в результате зороастрийских влияний, само это слово является чисто семитским и употреблялось израильтянами с древних времён (там же…).
18 . См.: Бердяев Н. О человеке, его свободе и духовности // Избранные труды / Ред.-сост. Л. Новикова и И. Сиземская. — М., 1999. — С. 91.
19 . Известно, что «первый бунтовщик и возмутитель божеского порядка, носящий несколько имён (Сатана — “противник”, дьявол, Люцифер и др.), а в Ветхом завете выступает символом непокорности, но вовсе не мирового зла. Бунт лежал в основе сотворения мироздания» (Романчук Л. Метаморфозы образа Сатаны [в творчестве английских романтиков] [// Бiблiя i культура. Вип. 1. — Черновцы: Рута, 2000. — С. 156–161] // Наследие. Искусство. Величие [niv.ru]: Интернет-сайт. URL статьи: http://19v-euro-lit.niv.ru/19v-euro-lit/articles-all/romanchuk-metamorfozy-obraza-satany.htm). [Дата обращения: 07.10.2013.]
20 . Апокрифы, околохристианские тексты. Книга Еноха. URL: http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph2/enoh1.shtml.htm.
21 . Шелли П. О дьяволе и дьяволах….
22 . Тогда же, пишет А. Зеркалов, «в большую литературу вошла тема сомнения в боже-ственной справедливости. Неудивительно, что в “Братьях Карамазовых” есть топик “Иова” — изумляет, скорее, отвага Достоевского [и, добавим, Т. Манна, М. Булгакова. — Г. К.], решившегося вновь обсуждать столь древний и знаменитый этический сюжет» (Зеркалов А. Этика Михаила Булгакова… С. 175).
23 . Шелли П. О дьяволе и дьяволах… П. Шелли, комментируя стремление Бога и дьявола искушать людей, считает, что это особый вид садизма. По его выражению, «искушать людей ради того, чтобы обречь их вечным мукам, — это со стороны Бога и даже со стороны Дьявола может происходить только от чистой любви к мучительству, какая на земле наблюдается редко» (там же…).
24 . Друзь И. Трансформация образа дьявола в мировой культуре: Актуальные мысли // Русская линия: Православное информационное агентство. URL статьи: http://rusk.ru/st.php?idar=113065. [Дата обращения: 01.06.2012.]
25 . См.: Ахутин А. София и чёрт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) // Вопросы философии. 1990. № 1. — С. 52.
26 . Вулис А. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита»… С. 29.
27 . Шелли П. О дьяволе и дьяволах…
28 . Беседы с Альфредом Шнитке… С. 155.
29 . Котельникова И. Образы зла и Сатаны в европейской и русской литературе и культуре (по поэме М.Ю. Лермонтова «Демон») // Алые паруса: Проект для одаренных детей социальной сети работников образования «nsportal.ru». URL: http://nsportal.ru/ap/literaturnoe-tvorchestvo/library/obrazy-zla-i-satany-v-evropeiskoi-i-russkoi-literature-i-kulture. [Дата обращения: 03.06.2012.]
30 . По мнению А. Вулиса, эта тайна отделена от нашего бытия границей, которая проходит между «видимым и невидимым, дозволенным и недозволенным, интеллигибельным и ги-бельным» (Вулис А. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». — М., 1991. — С. 28).
31 . Там же. С. 27.
32 . Рерих Е. О Люцифере. Из письма Е.И. Рерих – Ф.А. Буцену 3 декабря 1937 г. Цит. по: Шамбала — это не миф / Под ред. Н. Самохиной. М., 2009 // Пазлы: электронная библиотека эзотерики. URL сайта: http://e-puzzle.ru. [Дата обращения: 03.01.2014.]
33 . Нечаева Е. Поэтика демонического в творчестве Э.Т.А. Гофмана: Дис. … канд. филол. наук. — Балашов, 2010. — 183 с. URL: http://www.dissercat.com/content/poetika-demonicheskogo-v-tvorchestve-eta-gofmana. [Дата обращения: 28.12.2012.]
34 . Лосский Н. Бог и мировое зло / Сост. А. Поляков, П. Алексеев, А. Яковлев; Прим. Р. Медведевой. — М., 1994. — С. 138.
35 . Тураев С. Олимпийское и фаустовское у Гёте // Гётевские чтения 2003 / Под ред. С. Тураева; Редколл.: А. Анисимова, Н. Лопатина, С. Тураев, Д. Фомин, Е. Чигарёва, Г. Якушева. — М., 2003. — С. 86.
36 . Татаринов А. Власть апокрифа: Библейский сюжет и кризисное богословие художественного текста. — Краснодар, 2008. — С. 257.
37 . Христианство и творчество [Александр Мень отвечает на вопросы.] URL: http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/men2.htm. [Дата обращения: 21.08.2013.]
38 . Муратов М. Мотив продажи души дьяволу в традиции готического романа // Студенческий научный форум 2012: IV Международная студенческая электронная научная конференция 15 февраля – 31 марта 2012 года. [Российская академия естествознания.] URL статьи: http://rae.ru/forum2012/pdf/1688.pdf. [Дата обращения 01.06.2012.]
39 . См.: Беседы с Альфредом Шнитке / Сост., автор вступ. ст. А. Ивашкин. — М., 1994. — С. 158.
40 . Мелик-Саркисян Р. Образ дьявола в творчестве Достоевского // Инновации в образовательном процессе: Первая международная научно-педагогическая конференция / Под общ. и науч. ред. В. Ириной. — М., 2013. — С. 192.
41 . Романчук Л., Щитов Д. Демонизм. Зверь Апокалипсиса: Литературные мифы, версии, реалии… С. 28.
42 . Иванов Вяч. Пролегомены о демонах: Лик и личины России // Вячеслав Иванов. Собрание сочинений в 4 тт. Т. 3. — С. 245: Статьи [// Вяч. И. Иванов: Критические издания.] // Русская виртуальная библиотека. URL ссылки: http://www.rvb.ru/ivanov/1_critical/1_brussels/vol3/01text/02papers/3_139.htm. [Дата обраще-ния: 01.06.2012.]
43 . Там же. С. 245–246.
44 . Там же. С. 244.
45 . Там же. С. 244.
46 . Е. Южанинова справедливо считает, что в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» неслучайно один из преследователей Мастера назван Аримановым — «носителем злого начала, по имени зороастрийского божества» (Южанинова Е. Ценностные и рационально-теоретические компоненты в мировоззрении М.А. Булгакова: Автореф. … канд. филос. наук. — Екатеринбург, 2008. — С. 15). Под именем этого героя выведен известный критик-рапповец, племянник Я. Свердлова и любимец М. Горького Л. Авербах, на сестре которого был женат ещё один «аримановец» — Генрих Ягода (об этом см.: Сахаров В. Реквием («Мастер и Маргарита») // Всеволод Сахаров. Михаил Булгаков: писатель и власть. По секретным архивам ЦК КПСС и КГБ. — М., 2000. — С. 244).
47 . Иванов Вяч. Пролегомены о демонах: Лик и личины России… С. 241. Близкой к пониманию Ивановым дьявольских энергий оказывается их трактовка И. Ильиным. В их проявлении он дифференцирует демонизм и сатанизм. Согласно Ильину, «демонизм есть преходящее духовное помрачение, его формула: “жизнь без Бога”; сатанизм есть полный и окончательный мрак духа, его формула: “низвержение Бога”. В демоническом человеке бунтует необузданный инстинкт, поддерживаемый холодным размышлением; сатанический человек действует как чужое орудие, служащее злу, но способное наслаждаться своим отвратительным служением» (Ильин И. О грядущей России: К истории дьявола (20.10.1948 г.) // Избранные статьи / Под ред. Н. Полторацкого. — М., 1993. — 368 с. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/IILIN/istoii.txt. [Дата обращения 22.05.2012.]).
48 . Великовский С. В скрещенье лучей. Групповой портрет с Полем Элюаром. — М., 1987. — С. 81.
49 . Так происходит в инфернальном мире романа польского экзистенциалиста В. Гомбровича «Фердидурке» (1938), в котором человек находится под двумя влияниями. Л. Мальцев пишет, что «с одной стороны, “дьявола порядка”, от которого человек защищает свою “глубинную свежесть”…, с другой стороны — так называемой “инфернальной баталии, разлада, фальши, игр демонов”…, карнавала гримас, мин, рож с неизбежным разложением. Между “дьяволом порядка” и “дьяволом разлада” балансирует “я” героя “Фердидурке”, стремящееся не попасть в заложники ни к той, ни к другой стороне инфернальной силы. Путь к освобождению “я” из-под власти этих сил заключается в том, чтобы спровоцировать их конфликт между собой. Так, Юзеф Ковальский [главный герой романа. — Г. К.] обретает навыки борьбы с “дьяволом порядка”, действуя заодно с “дьяволом разлада”, или, наоборот, пытается одолеть “дьявола разлада”, заключив тактический союз с “дьяволом порядка”» (Мальцев Л. Инфернальный мир романа В. Гомбровича «Фердидурке» // Известия Уральского государственного университета. 2010. № 2 (76): Гуманитарные науки [Филология]. URL: http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0076(01_$02-2010)&xsln=showArticle.xslt&id=a16&doc=../content.jsp). [Дата обращения: 15.11.2012.]

Библиография:
1. Апокрифы, околохристианские тексты. Книга Еноха. URL: http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph2/enoh1.shtml.htm.
2. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности // Избранные труды / Ред.-сост. Л. Новикова и И. Сиземская. — М.: Флинта, 1999. — 312 с. [Серия «Духовное единение»: Избранные сочинения выдающихся мыслителей в 25 тт. (книга 1).]
3. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. URL: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1944_041_4.html. [Дата обращения: 25.12.2013.]
4. Беседы с Альфредом Шнитке / Сост., автор вступ. ст. А. Ивашкин. — М.: Культура, 1994. — 304 с.
5. Борев Ю.Б. Эстетика. Изд. 2-е. — М.: Политиздат, 1975. — 399 с.
6. Вулис А.З. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». М.: Художествен-ная литература, 1991. — 224 с. [Серия «Массовая историко-литературная библиотека».]
7. Дьявол // Энциклопедия Кольера. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/5408/%D0%94%D0%AC%D0%AF%D0%92%D0%9E%D0%9B.
8. Иванов Вяч.И. Пролегомены о демонах: Лик и личины России // Вячеслав Иванов. Собрание сочинений в 4 тт. Т. 3. — С. 243–252. Статьи [// Вяч. И. Иванов: Критические издания.] // Русская виртуальная библиотека. URL ссылки: http://www.rvb.ru/ivanov/1_critical/1_brussels/vol3/01text/02papers/3_139.htm.
9. Ильин И.А. О грядущей России: К истории дьявола (20.10.1948 г.) // Избранные статьи / Под ред. Н. Полторацкого. — М., 1993. — 368 с. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/IILIN/istoii.txt.
10. Ильин И.А. Путь к очевидности / Сост. П. Алексеев и В. Кураев; Послесловие В. Кураева; Прим. Р. Медведевой. — М.: Республика, 1993. — 431 с. [Серия «Мыслители ХХ века.]
11. Кант И. Основы метафизики нравственности / Под общ. ред. В. Асмуса, А. Гулыги, Т. Ойзермана; Пер. с нем. Н.О. Лосского; Отв. ред. и автор вступ. ст. В.А. Жучков. — М.: Наука, 1999. — 1472 с. [Серия «Па-мятники философской мысли».]
12. Локус контроля // Управление персоналом: Словарь-справочник [// Управление персоналом: Словарь-справочник] // «ПСИ-ФАКТОР»: информационный ресурсный центр по научной и практической психологии. URL: http://psyfactor.org/personal/personal11-04.htm.
13. Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Сост. А.П. Поляков, П.В. Алексеев, А.А. Яковлев; Прим. Р.К. Медведевой. — М.: Республика, 1994. — 432 с.
14. Мальцев Л.А. Инфернальный мир романа В. Гомбровича «Фердидурке» // Известия Уральского государственного университета. 2010. № 2 (76): Гуманитарные науки [Филология]. URL: http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0076(01_$02-2010)&xsln=showArticle.xslt&id=a16&doc=../content.jsp.
15. Мацута В.В. Аутокоммуникация человека: функциональный аспект: Автореф. дис. … канд. псих. наук. — Томск, 2010. — 24 с.
16. Мелик-Саркисян Р.С. Образ дьявола в творчестве Достоевского // Инновации в образовательном процессе: Первая международная научно-педагогическая конференция / Под общ. и науч. ред. В. Ириной. — М.: Человек, 2013. — С. 186–192.
17. Муратов М.Н. Мотив продажи души дьяволу в традиции готического романа // Студенческий научный форум 2012: IV Международная студенческая электронная научная конференция 15 февраля – 31 марта 2012 года. [Российская академия естествознания.] URL статьи: http://rae.ru/forum2012/pdf/1688.pdf.
18. Нечаева Е.А. Поэтика демонического в творчестве Э.Т.А. Гофмана: Дис. … канд. филол. наук. — Балашов, 2010. — 183 с. URL: http://www.dissercat.com/content/poetika-demonicheskogo-v-tvorchestve-eta-gofmana. [Дата обращения: 28.12.2012.]
19. Ориген. О Началах. Кн. I. Гл. 5. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Origen/o_nachalah=1_5. [Дата обращения: 25.12.2013.] [Отец Александр Мень отвечает на вопросы.] Христианство и творчество. URL: http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/men2.htm.
20. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах / Сост.: В.Н. Назаров и Г.П. Сидоров; Автор введения к сб. и его разделам В.Н. Назаров: Прим., именной и библиогр. указатель, сост. Е.Д. Мелешко и В.Н. Назаровым. — М.: Политиздат, 1989. — 605 с.
21. Рерих Е.И. О Люцифере. Из письма Е.И. Рерих – Ф.А. Буцену 3 декабря 1937 г. Цит. по: Шамбала — это не миф / Под ред. Н. Самохиной. М.: Эксмо, 2009 // Пазлы: электронная библиотека эзотерики. URL сайта: http://e-puzzle.ru. [Дата обращения: 03.01.2014.]
22. Романчук Л.А. Метаморфозы образа Сатаны [в творчестве английских романтиков] [// Бiблiя i культура. Вип. 1. — Черновцы: Рута, 2000. — С. 156–161] // Наследие. Искусство. Величие [niv.ru]: Интернет-сайт. URL статьи: http://19v-euro-lit.niv.ru/19v-euro-lit/articles-all/romanchuk-metamorfozy-obraza-satany.htm.
23. Романчук Л.А., Щитов Д.Н. Демонизм. Зверь Апокалипсиса: Литературные мифы, версии, реалии / Предис. А.Д. Михалёва. — М.: Мэйлер, 2012. — 288 с.
24. Сахаров В.И. Реквием («Мастер и Маргарита») // Всеволод Сахаров. Михаил Булгаков: писатель и власть. По секретным архивам ЦК КПСС и КГБ. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. — С. 220–256. [Серия «Досье».].
25. Тареев М.М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. — М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. — С. 123–242. [Серия: «Сокровищница русской религиозно-философской мысли». Вып. II.]
26. Татаринов А.В. Власть апокрифа: Библейский сюжет и кризисное бого-словие художественного текста. — Краснодар: Кубанский государствен-ный университет, 2008. — 984 с.
27. Тураев С.В. Олимпийское и фаустовское у Гёте // Гётевские чтения 2003 / Под ред. С.В. Тураева; Редколл.: А.Н. Анисимова, Н.И. Лопатина, С.В. Тураев, Д.В. Фомин, Е.И. Чигарёва, Г.В. Якушева. — М.: Наука, 2003. — С. 80– 89.
28. Шелли П.Б. О дьяволе и дьяволах // Пер. З. Александровой; Прим. Ю. Кондратьева. URL: http://www.morganaswelt.ru/library/prose/percy-shelley-prose.html.
29. Южанинова Е.Р. Ценностные и рационально-теоретические компоненты в мировоззрении М.А. Булгакова: Автореф. … канд. филос. наук. — Екатеринбург: Уральский государственный университет имени А.М. Горького, 2008. — 23 с.