Аннотация: Данная статья выявляет путь репрезентации женской тематики в искусстве XVIII - ХХ веков в европейском и русском искусстве на примере образов женщин богомолок и монахинь. Раскрывается история сложных взаимоотношений светской культуры и религии. В литературе XVIII века, носившего отпечаток идей эпохи Просвещения, на примере творчества Дидро, Аббата Прево, маркиза де Сада монашество показывалось в негативном ключе, как место неволи, подобие тюрьмы, откуда героини романов сбежать любым путем. ХIХ век не привнес в образы монахинь реализма, так, «танец монахинь» из оперы Мейербера - яркий пример отношения к монашеству светского общества времен Июльской монархии. Романтизм и прерафаэлиты изображают монахинь сквозь призму готических романов и поэтических образов, мало связанных с реальностью. В противоположность светским тенденциям в ХIХ веке возникают множество центров паломничества и фактов явления Богоматери людям, появляется святая со стигматами Анна Катерина Эммерих. В ХХ веке наметилась тенденция светского искусства с наибольшим пониманием отражать жизнь монахинь и богомолок (Жорж Бернанос), но массовая культура в эпоху глобализации через кинематограф и поп музыку создает ложный образ, эротизируя монашество. Проблема в том, что светское искусство, как выражение взглядов людей, ведущих свободный, богемный образ жизни, далеко от понимания жизни другого сословия - монашества. Гендерная тематика показывает нам определенные социокультурные изменения в жизни общества и отношения к религии, проблему взаимоотношения мужчин и женщин в широком цивилизационном контексте. Актуальность проблемы заключается, прежде всего, в обращении к темам репрезентации женщин, посвятивших свою жизнь служению Богу – монахиням и богомолкам. В данной работе автором показана эпоха после Великой французской революции во всей её противоречивости. Особенно важно проследить этот опыт, так как мы сами находимся в эпохе перелома, смены исторических парадигм, идеологий и становления социума.

Ключевые слова: эпоха Просвещения, богомолки, монахини, мариофания, викторианская Англия, прерафаэлиты, кинематограф., Варфоломеевская ночь, гугеноты, Дехристианизация

Библиография:
Дидро. Д. Монахиня. М., 1989;
История тела. Под ред. А. Корбена, Ж. Куртина, Ж. Вигарелло. Т.2. М., 2014;
Мильчина В. Париж в 1814-1848 годах: повседневная жизнь. М., 2013;
Поэтический мир прерафаэлитов. [Эл. ресурс] URL http://www.e-reading.by/ bookreader.php/ 1033039/Poeticheskiy_mir_prerafaelitov.html;
Прево А-Ф. История кавалера де Грие и Манон Леско. М., 1964;
Сэлинджер Дж. Д. Над пропастью во ржи: Роман. Повести. Рассказы. М., 2009;
Французы, нарисованные ими самим. Парижанки. Сост. В. Мильчина. М., 2014.

References (transliteration):
Didro. D. Monakhinya. M., 1989;
Istoriya tela. Pod red. A. Korbena, Zh. Kurtina, Zh. Vigarello. T.2. M., 2014;
Mil'china V. Parizh v 1814-1848 godakh: povsednevnaya zhizn'. M., 2013;
Poeticheskiy mir prerafaelitov. [El. resurs] URL http://www.e-reading.by/ bookreader.php/ 1033039/Poeticheskiy_mir_prerafaelitov.html;
Prevo A-F. Istoriya kavalera de Grie i Manon Lesko. M., 1964;
Selindzher Dzh. D. Nad propast'yu vo rzhi: Roman. Povesti. Rasskazy. M., 2009;
Frantsuzy, narisovannye imi samim. Parizhanki. Sost. V. Mil'china. M., 2014.

Аннотация: На базе развиваемого автором подхода синергийной антропологии и на примере традиции и практики православного исихазма освещается проблема отношений между духовными практиками/традициями и культурными практиками/традициями. Предложена оригинальная концептуализация проблемы в рамках синергийной антропологии, вводящая ряд новых общих понятий, таких как примыкающие и поддерживающие антропологические практики, имманентная культура духовной практики и др. Прослеживается эволюция взаимоотношений исихазма и культуры в истории Византии, с особым вниманием к Исихастскому возрождению 14 в. как выделенному периоду, когда исихазм стал определяющим фактором как на антропологическом, так и на социальном уровне реальности. Методология исследования включает в себя: постановку проблемы, сравнительный анализ, концептуализацию, анализ эволюции взаимоотношений исихазма и культуры. Исторический анализ позволяет сформулировать выводы о предпосылках и перспективах конвергенции, диалога и синергии духовной традиции и культурной традиции в условиях современности. Кроме того, в результате удалось по-новому взглянуть и на эволюцию культуры и, с культурологической точки зрения, охарактеризовать исихазм.

Ключевые слова: Антропология, исихазм, духовная практика, православие, традиция, культура, секуляризация, Византия, Палама, неопаламизм

Библиография:
Хоружий С.С. Исследования по исихастской традиции. Тт 1,2. СПб., Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2012.
Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М., Изд-во Парад. 2005.
Гротовский Е. К Бедному театру. М., 2009.
Т.П. Берсенева Феномен синергии
в древнерусской культуре // Философия и культура. - 2013. - 9. - C. 1217 - 1223. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.9.9281.
Берсенева Т.П. Синергия. Синергетика. Диалектика. // Человек и культура. - 2013. - 5. - C. 35 - 46. DOI: 10.7256/2409-8744.2013.5.9526. URL: http://www.e-notabene.ru/ca/article_9526.html
Кочерова А.В. Система сакрализации базовых идеалов культуры Византии на основе анализа трактата Михаила Пселла «Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы» (XI век) // Социодинамика. - 2015. - 4. - C. 49 - 63. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.4.15048. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_15048.html

References (transliteration):
Khoruzhiy S.S. Issledovaniya po isikhastskoy traditsii. Tt 1,2. SPb., Izd-vo Russkoy khristianskoy gumanitarnoy akademii, 2012.
Khoruzhiy S.S. Opyty iz russkoy dukhovnoy traditsii. M., Izd-vo Parad. 2005.
Grotovskiy E. K Bednomu teatru. M., 2009.
T.P. Berseneva Fenomen sinergii
v drevnerusskoy kul'ture // Filosofiya i kul'tura. - 2013. - 9. - C. 1217 - 1223. DOI: 10.7256/1999-2793.2013.9.9281.
Berseneva T.P. Sinergiya. Sinergetika. Dialektika. // Chelovek i kul'tura. - 2013. - 5. - C. 35 - 46. DOI: 10.7256/2409-8744.2013.5.9526. URL: http://www.e-notabene.ru/ca/article_9526.html
Kocherova A.V. Sistema sakralizatsii bazovykh idealov kul'tury Vizantii na osnove analiza traktata Mikhaila Psella «Slovo na Blagoveshchenie Presvyatoy Bogoroditsy» (XI vek) // Sotsiodinamika. - 2015. - 4. - C. 49 - 63. DOI: 10.7256/2409-7144.2015.4.15048. URL: http://www.e-notabene.ru/pr/article_15048.html

Аннотация: В статье рассматривается роль смысловой инверсии в культурных архетипах соцреализма и соц-арта. Прослеживается связь метагеров соцреализма с дидиактикой христианского мировосприятия. Автор определяет роль семиотических кодов, иконографических формул, при помощи которых идеология соцреализма обретает статус художественной картины мира. Автор выявляет идеологические стереотипы соцреализма и прослеживает способы их деконструкции в искусстве соц-арта. Метод исследования основывается на сравнительном анализе культурных архетипов соцреализма и соц-арта. В результате автор приходит к выводу о том, что смена семиотического кода соцреализма в соц-арте происходит на основе смысловой инверсии в условиях структурной симметричности используемых культурных архетипов. Метод исследования основывается на изучении роли культурных архетипов и инверсии художественных смыслов в иконографических программах соцреализма и соц-арта. В искусстве соцреализма происходит деконструкция христианской мифологемы и замена ее на коммунистическую. Это замена оказалась возможной благодаря их структурной симметричности. Смена семиотического кода соцреализма в соц-арте также опирается на механизм смысловой инверсии в условиях структурной симметричности существующих семиотических кодов.

Ключевые слова: идеология, метагерой, пропаганда, типизация, соц-арт, соцреализм, смысловая инверсия, архетип, семиотический, код

Библиография:
Стыкалин С., Кременская И. Советская сатирическая печать. 1917-1963 – М. : Госполитиздат , 1963. С.23.
Гудкова В. В. Рождение советских сюжетов: типология отечественной драмы 1920-х годов. М.: Новое литературное обозрение, 2008. С. 135
Жолковский А. Две версии страха: Ахматова и Зощенко// Семиотика страха. Сборник статей. М.: Русский институт: изд-во “Европа”, 2005. С.250
Иогансон Б. В. Допрос коммунистов. М. : Советский художник, 1966. С.6
Зименко В. Образ Ленина в советском изобразительном искусстве. М.Советский художник 1961. С.13
Ревякин А.И. Проблема типического в художественной литературе. М., «Учпедгиз», М., 1959 г.// http://www.detskiysad.ru/raznlit/tipicheskoe.html//дата обращения 27.09.2015
Круглова Т.А. Антропологические трансформации и художественные репрезентации жизни в терроре: страх и энтузиазм как мотивы соцреализма // История сталинизма: Жизнь в терроре. Социальные аспекты репрессий: материалы междунар. научн.конф. СПб., 18-20 окт.2012 г. М.: РОССПЭН; «Президентский центр Б.Н.Ельцина», 2013. – 485 с. – 226-336.
Газеты и журналы. Довоенный «Крокодил» //http://sovkladovka.net/gazety-i-zhurnaly/stuk-stuk-stuk.html послед обращение 13.10.2015
Ревякин А.И. Проблема типического в художественной литературе. М.: «Учпедгиз», М., 1959 г.// http://www.detskiysad.ru/raznlit/tipicheskoe.html// дата обращения 13.10.2015
Дашкова Т. Границы приватного в советских кинофильмах до и после 1956 года: проблематизация переходного периода.// СССР. Территория любви. М: Новое издательство, 2008 , С. 159

References (transliteration):
Stykalin S., Kremenskaya I. Sovetskaya satiricheskaya pechat'. 1917-1963 – M. : Gospolitizdat , 1963. S.23.
Gudkova V. V. Rozhdenie sovetskikh syuzhetov: tipologiya otechestvennoy dramy 1920-kh godov. M.: Novoe literaturnoe obozrenie, 2008. S. 135
Zholkovskiy A. Dve versii strakha: Akhmatova i Zoshchenko// Semiotika strakha. Sbornik statey. M.: Russkiy institut: izd-vo “Evropa”, 2005. S.250
Ioganson B. V. Dopros kommunistov. M. : Sovetskiy khudozhnik, 1966. S.6
Zimenko V. Obraz Lenina v sovetskom izobrazitel'nom iskusstve. M.Sovetskiy khudozhnik 1961. S.13
Revyakin A.I. Problema tipicheskogo v khudozhestvennoy literature. M., «Uchpedgiz», M., 1959 g.// http://www.detskiysad.ru/raznlit/tipicheskoe.html//data obrashcheniya 27.09.2015
Kruglova T.A. Antropologicheskie transformatsii i khudozhestvennye reprezentatsii zhizni v terrore: strakh i entuziazm kak motivy sotsrealizma // Istoriya stalinizma: Zhizn' v terrore. Sotsial'nye aspekty repressiy: materialy mezhdunar. nauchn.konf. SPb., 18-20 okt.2012 g. M.: ROSSPEN; «Prezidentskiy tsentr B.N.El'tsina», 2013. – 485 s. – 226-336.
Gazety i zhurnaly. Dovoennyy «Krokodil» //http://sovkladovka.net/gazety-i-zhurnaly/stuk-stuk-stuk.html posled obrashchenie 13.10.2015
Revyakin A.I. Problema tipicheskogo v khudozhestvennoy literature. M.: «Uchpedgiz», M., 1959 g.// http://www.detskiysad.ru/raznlit/tipicheskoe.html// data obrashcheniya 13.10.2015
Dashkova T. Granitsy privatnogo v sovetskikh kinofil'makh do i posle 1956 goda: problematizatsiya perekhodnogo perioda.// SSSR. Territoriya lyubvi. M: Novoe izdatel'stvo, 2008 , S. 159

Аннотация: Интерпретации мифа, при всем разнообразии, основываются на достаточно узком круге антропологических идей, над которыми главенствует идея «человека разумного». Понимание мифа связано с ней прямо (рационалистическая интерпретация) либо косвенно (модели, основанные на структуралистских и семантических подходах). В данной статье намечена трактовка мифа, обусловленная реальными обстоятельствами его происхождения и первичными функциями, связанными прежде всего не с рациональной экспозицией действительности, но с инициацией определенной инстанции, олицетворяющей коллективный дух. Метод исследования обусловлен критикой распространенных мифологических концепций; в ее ходе устанавливается их предвзятость и априоризм, обусловленный довлеющей позитивистской позицией. В статье показывается, что заря человеческой истории ознаменована не постепенным накоплением интеллектуального ресурса, но взрывным отказом от опоры на схемы и алгоритмы действия, отказом, потребовавшим совершенно специфического обеспечения, одним из элементов которого выступает миф. В содержательном отношении миф наследует следующим функциям культурного становления: а) удержания пафоса и его переносу в жизненный мир в звучащем слове; б) инициации настроенностей на коллективно-спонтанное событие «вдруг» (экстатических переживаний), в) укоренению в составе психики инстанции вовлечения, реагирующей на окружение как существо (целое, мир) определенной характерности, подчиняющей явленное.

Ключевые слова: Логическое и алогическое, спонтанные реакции, трансцендентальная эстетика, разделенная мотивация, миф, генезис, ритуал, жертвоприношение, перенос, героизация

Библиография:
Вундт В. Миф и религия. СПб., 1912.
Weidkuhn P. Aggressivität und Normativitat//Anthropos. 1968—1969. Vol. 63/64. р. 361-394.
Першиц А. И. Проблемы нормативной этнографии // Исследования по общей этнографии. М., 1979.
Агранович С.З., Стефанский Е.Е. Миф в слове: продолжение жизни (Очерки по мифолингвистике). – Самара., 2003. – 168 с.
А.И. Пятигорский. «Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа»: Языки русской культуры; Москва; 1996 ISBN 5-7859-0002-5.
Лосев А. Ф. Мифология // Философская энциклопедия. М.: Сов. энциклопедия, 1964. Т. 3.
Лосев А. Ф. Античный Космос и современная наука. М., 1927.
Шеллинг Ф. В. И. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф. В. И. Сочинения. М.: Мысль, 1989. Т. 2.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990.
Угринович Д. М. Искусство и религия. М.: Политиздат, 1982.
Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М.: Наука. ГРВЛ, 1978.
Кессиди Ф. X. От мифа к логосу (Становление греческой философии). М.: Мысль, 1972.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. – М. 1981.
Спектор Д. М. Власть времени. – М.; 2009.
Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. // Архаический ритуал в фольклорных и литературных памятниках. М., 1988. С.24.
Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиев. Лавры, 1909. С. 22-23.
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л.: Гослитиздат, 1936. С. 104.
Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Миф-имя-литература // Труды по знаковым системам. Тарту: Изд. ТГУ, 1973. Т. 6. С. 283.
Спектор Д.М. Исторические корни драматической поэтики. // NB: Филологические исследования. — 2013.-№ 4.
Кессиди Ф. X. От мифа к логосу (Становление греческой философии). М.: Мысль, 1972.
Выготский Л. С. Собрание сочинений. М.: Педагогика, 1982-1984. Т. 2.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.

References (transliteration):
Vundt V. Mif i religiya. SPb., 1912.
Weidkuhn P. Aggressivität und Normativitat//Anthropos. 1968—1969. Vol. 63/64. r. 361-394.
Pershits A. I. Problemy normativnoy etnografii // Issledovaniya po obshchey etnografii. M., 1979.
Agranovich S.Z., Stefanskiy E.E. Mif v slove: prodolzhenie zhizni (Ocherki po mifolingvistike). – Samara., 2003. – 168 s.
A.I. Pyatigorskiy. «Mifologicheskie razmyshleniya. Lektsii po fenomenologii mifa»: Yazyki russkoy kul'tury; Moskva; 1996 ISBN 5-7859-0002-5.
Losev A. F. Mifologiya // Filosofskaya entsiklopediya. M.: Sov. entsiklopediya, 1964. T. 3.
Losev A. F. Antichnyy Kosmos i sovremennaya nauka. M., 1927.
Shelling F. V. I. Vvedenie v filosofiyu mifologii // Shelling F. V. I. Sochineniya. M.: Mysl', 1989. T. 2.
Losev A. F. Dialektika mifa // Losev A. F. Iz rannikh proizvedeniy. M.: Pravda, 1990.
Ugrinovich D. M. Iskusstvo i religiya. M.: Politizdat, 1982.
Freydenberg O. M. Mif i literatura drevnosti. M.: Nauka. GRVL, 1978.
Kessidi F. X. Ot mifa k logosu (Stanovlenie grecheskoy filosofii). M.: Mysl', 1972.
Levi-Bryul' L. Pervobytnoe myshlenie. M., 1930.
Leont'ev A. N. Problemy razvitiya psikhiki. – M. 1981.
Spektor D. M. Vlast' vremeni. – M.; 2009.
Toporov V.N. O rituale. Vvedenie v problematiku. // Arkhaicheskiy ritual v fol'klornykh i literaturnykh pamyatnikakh. M., 1988. S.24.
Florenskiy P. A. Obshchechelovecheskie korni idealizma. Sergiev Posad: Tip. Sv.-Tr. Sergiev. Lavry, 1909. S. 22-23.
Freydenberg O. M. Poetika syuzheta i zhanra. L.: Goslitizdat, 1936. S. 104.
Lotman Yu. M., Uspenskiy B. A. Mif-imya-literatura // Trudy po znakovym sistemam. Tartu: Izd. TGU, 1973. T. 6. S. 283.
Spektor D.M. Istoricheskie korni dramaticheskoy poetiki. // NB: Filologicheskie issledovaniya. — 2013.-№ 4.
Kessidi F. X. Ot mifa k logosu (Stanovlenie grecheskoy filosofii). M.: Mysl', 1972.
Vygotskiy L. S. Sobranie sochineniy. M.: Pedagogika, 1982-1984. T. 2.
Levi-Bryul' L. Pervobytnoe myshlenie. M., 1930.

Аннотация: Процесс универсализации индуизма описан в статье как новая интерпретация индуистской традиции интеллектуалами Индийского Возрождения XIX– начала XX вв. Автор рассматривает трактовки индуизма, предложенные Раммоханом Раем и основанным им обществом Брахмо Самадж, в Прартхана Самадже, Свами Дайянандой и его Арья Самаджем, а также неоиндуистскими мыслителями Бонкимчондро Чоттопаддхаем, Свами Вивеканандой и Балом Гангадхаром Тилаком, как различные варианты ответа на ключевой вопрос духовно-интеллектуального поиска – о реальном содержании индуизма. На основе феноменологического подхода данный процесс представлен как диалог индуизма и других религий (прежде всего христианства и ислама) и создание особого образа индуизма в сознании индийского интеллектуала. Варианты интерпретаций лежат в основе религиозных движений – реформистских и неоиндуистских. Автор показывает, что в Бенгалии, Махараштре и Панджабе интеллектуальная универсализация индуизма позволила обосновать мировой статус этой религии. Универсализация представлена в двух вариантах. Первый – негативная универсализация от острой критики религиозных форм к обоснованию высокого монотеизма и гуманистической этики. Второй – позитивная универсализация, основанная на принятии всех форм богослужения как различных путей к Божественному Абсолюту. Индуизм был символически описан интеллектуалами как универсальная мировая религия, хранящая высочайшие истины для всего человечества.

Ключевые слова: мировая религия, индийская духовная культура, индуизм, Индийское Возрождение, универсализация веры, реформация, реформаторские общества, неоиндуизм, универсальные духовные смыслы, образ индуизма

Библиография:
Лысенко В. Г. Познание Чужого как способ самопознания: Запад, Индия, Россия (попытка ксенологии) // Вопросы философии. 2009. № 11. С. 61–77.
Рашковский Е. Б. Профессия – историограф. Материалы к истории российской мысли и культуры ХХ столетия. Новосибирск, 2001.
Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Пер. с франц. М., 1991.
Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.
Скороходова Т. Г. Понимание Другого в философии Бенгальского Возрождения // Вопросы философии. 2010. № 2. С. 141 151.
Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. М., 1990.
Тойнби А. Дж. Постижение истории / Пер с англ. М.: Прогресс, 1991.
Штитенкрон Г. фон. О природе индуизма. О правильном употреблении обманчивого термина // Древо индуизма. М.: Восточная литература, 1999. С 246–264.
Bankim’s Hinduism. An Anthology of Writing by Bankimchandra Chattopaddhyay. Ed. by. Amiya P. Sen. New Delhi, 2011.
Bose Nemai Sadhan. The Indian Awakening and Bengal. Calcutta, 1960.
Chatterjee Bankim Chandra. Sociological Essays: Utilitarianism and Positivism in Bengal / Transl. & Ed. by S. N. Mukherjee, M. Maddern. Calcutta, 1986.
Duff Alexander. India and Indian Missions: Including Sketches of the Gigantic System of Hinduism both in Theory and Practice. Delhi, 1988.
Ghose Sankar. The Renaissance to Militant Nationalism in India. Bombay etc., 1969.
Halbfass W. India and Europe. An Essay of Philosophical Understanding. Albany, 1988.
Kopf D. Brahmo Samaj and Shaping of Modern Indian Mind. Princeton, 1979.
Orthodoxy, Heterodoxy, and Dissent in India. Ed by S. N. Eisenstadt etc. Berlin, etc.:, 1984.
Roy Raja Rammohun. The English Works. Ed. by J. C. Ghose. In 4 vols. New Delhi, 1982.
Sastri Sivanath. The History of the Brahmo Samaj. 2 vols. Calcutta, 1912–1919.
Studies in the Bengal Renaissance / Ed. by A. Gupta. Calcutta, 1958.
Vivekananda Swami. Complete Works. Mayavati Memorial Edition. 12th ed. 9 vols. Mayavati – Almora, 1998–2002.

References (transliteration):
Lysenko V. G. Poznanie Chuzhogo kak sposob samopoznaniya: Zapad, Indiya, Rossiya (popytka ksenologii) // Voprosy filosofii. 2009. № 11. S. 61–77.
Rashkovskiy E. B. Professiya – istoriograf. Materialy k istorii rossiyskoy mysli i kul'tury KhKh stoletiya. Novosibirsk, 2001.
Rollan R. Zhizn' Ramakrishny. Zhizn' Vivekanandy. Per. s frants. M., 1991.
Rybakov R. B. Burzhuaznaya reformatsiya induizma. M., 1981.
Skorokhodova T. G. Ponimanie Drugogo v filosofii Bengal'skogo Vozrozhdeniya // Voprosy filosofii. 2010. № 2. S. 141 151.
Tkacheva A. A. «Novye religii» Vostoka. M., 1990.
Toynbi A. Dzh. Postizhenie istorii / Per s angl. M.: Progress, 1991.
Shtitenkron G. fon. O prirode induizma. O pravil'nom upotreblenii obmanchivogo termina // Drevo induizma. M.: Vostochnaya literatura, 1999. S 246–264.
Bankim’s Hinduism. An Anthology of Writing by Bankimchandra Chattopaddhyay. Ed. by. Amiya P. Sen. New Delhi, 2011.
Bose Nemai Sadhan. The Indian Awakening and Bengal. Calcutta, 1960.
Chatterjee Bankim Chandra. Sociological Essays: Utilitarianism and Positivism in Bengal / Transl. & Ed. by S. N. Mukherjee, M. Maddern. Calcutta, 1986.
Duff Alexander. India and Indian Missions: Including Sketches of the Gigantic System of Hinduism both in Theory and Practice. Delhi, 1988.
Ghose Sankar. The Renaissance to Militant Nationalism in India. Bombay etc., 1969.
Halbfass W. India and Europe. An Essay of Philosophical Understanding. Albany, 1988.
Kopf D. Brahmo Samaj and Shaping of Modern Indian Mind. Princeton, 1979.
Orthodoxy, Heterodoxy, and Dissent in India. Ed by S. N. Eisenstadt etc. Berlin, etc.:, 1984.
Roy Raja Rammohun. The English Works. Ed. by J. C. Ghose. In 4 vols. New Delhi, 1982.
Sastri Sivanath. The History of the Brahmo Samaj. 2 vols. Calcutta, 1912–1919.
Studies in the Bengal Renaissance / Ed. by A. Gupta. Calcutta, 1958.
Vivekananda Swami. Complete Works. Mayavati Memorial Edition. 12th ed. 9 vols. Mayavati – Almora, 1998–2002.

Аннотация: Размышления, приведенные в этой статье, инициированы дискуссиями о положении религии в современном мире как постсекулярном. Активизация религиозного сознания, связанная с этим и инициируемая этим, принимает разные формы и степени. Одной из позиций такого постсекулярного религиозного сознания является отрицание модерна как того, что имеет свой смысл, свою истину, связанную с религиозными истинами и религиозными способами организации жизни. Эту позицию можно назвать антимодерновой. Антимодерновое религиозное сознание видит в модерне и секуляризации, с ним связанной, желание поставить истину, заведомо малозначимую как истину предельной значимости. Построенный так модерн становится в глазах антимодернового сознания легкой мишенью для критики. Примером такой позиции является для меня статья А.И.Кырлежева «Постсекулярная концептуализация религии». В связи с этим я ставлю своей целью выяснить «минимальные» права модерна и его секуляризации, которые религиозное сознание не может у него отнять, выяснить «урок модерна», который современное религиозное сознание должно выучить, чтобы быть конструктивным. Вначале я проанализировал статью Кырлежева, оценил его притязания, затем показал два направления выяснения неотъемлемой «правды» секуляризации, сконструировал на основе этой правды «минимальный модерн» и подвел итоги, выразив их в виде «символа веры человека постсекулярной эпохи».
Конструируя модерн, я опирался на свою концепцию модерна как «интеркультуры». В той части конструирования, которая связана с анализом современного конституционно-демократического государства как институционального итога модерна, я основывался на работах Ю.Хабермаса.

Ключевые слова: культура, интеркультура, секуляизация, постсекулярная эпоха, религия, идеология, модерн, постмодерн, минимальный модерн, символ веры

Библиография:
Смотрите, например, дискуссию о “постсекулярности”, развернувшуюся на страницах журнала «Конти-нент»: Кырлежев А. Постсекулярная эпоха // “Континент”, № 120 (2004 г.); Морозов А. Наступила ли пост-секулярная эпоха? // “Континент”, № 131 (2007 г.); Узланер Д. В каком смысле современный мир может быть назван постсекулярным // “Континент”, № 136 (2008 г.).
Кырлежев А.И. «Постсекулярная концептуализация религии» // «Государство, религия, церковь в России и за рубежом», 2012, № 2.
Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность: Лекции и интервью. М., 2003; Хабермас Ю. Между натурализмом и религией. М., 2011.
Беляев В.А. Критика интеркультурного разума: анализ ценностной структуры новоевропейского мира. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012;
Беляев В.А. К реконструкции новоевропейской рациональности: проекты покорения человека против проекта покорения природы. М.: КРАСАНД, 2011;
Беляев В.А. Интеркультура и философия. М.: ЛЕНАНД, 2014;
Беляев В.А. К идее интеркультуры // NB: Философские исследования. — 2013.-№ 5.-С.309-346. DOI: 10.7256/2306-0174.2013.5.443. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_443.html;
Беляев В.А. Кризис интеркультуры и культурные ремиссии // NB: Философские исследования. — 2013.-№ 7.-С.580-617. DOI: 10.7256/2306-0174.2013.7.557. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_557.html
Беляев В.А. Критика религиозного разума Ю.Хабермаса как часть критики культурного разума // NB: Философские исследования. — 2014.-№ 1.-С.20-64. DOI: 10.7256/2306-0174.2014.1.10709. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_10709.html.
Беляев В.А. Конструируем критическую философию И.Канта как «философскую реформацию» и «кри-тику культурного разума» // NB: Философские исследования. — 2014.-№ 3.-С.60-99. DOI: 10.7256/2306-0174.2014.3.11222. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_11222.html

References (transliteration):
Smotrite, naprimer, diskussiyu o “postsekulyarnosti”, razvernuvshuyusya na stranitsakh zhurnala «Konti-nent»: Kyrlezhev A. Postsekulyarnaya epokha // “Kontinent”, № 120 (2004 g.); Morozov A. Nastupila li post-sekulyarnaya epokha? // “Kontinent”, № 131 (2007 g.); Uzlaner D. V kakom smysle sovremennyy mir mozhet byt' nazvan postsekulyarnym // “Kontinent”, № 136 (2008 g.).
Kyrlezhev A.I. «Postsekulyarnaya kontseptualizatsiya religii» // «Gosudarstvo, religiya, tserkov' v Rossii i za rubezhom», 2012, № 2.
Khabermas Yu. Demokratiya. Razum. Nravstvennost': Lektsii i interv'yu. M., 2003; Khabermas Yu. Mezhdu naturalizmom i religiey. M., 2011.
Belyaev V.A. Kritika interkul'turnogo razuma: analiz tsennostnoy struktury novoevropeyskogo mira. M.: Knizhnyy dom «LIBROKOM», 2012;
Belyaev V.A. K rekonstruktsii novoevropeyskoy ratsional'nosti: proekty pokoreniya cheloveka protiv proekta pokoreniya prirody. M.: KRASAND, 2011;
Belyaev V.A. Interkul'tura i filosofiya. M.: LENAND, 2014;
Belyaev V.A. K idee interkul'tury // NB: Filosofskie issledovaniya. — 2013.-№ 5.-S.309-346. DOI: 10.7256/2306-0174.2013.5.443. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_443.html;
Belyaev V.A. Krizis interkul'tury i kul'turnye remissii // NB: Filosofskie issledovaniya. — 2013.-№ 7.-S.580-617. DOI: 10.7256/2306-0174.2013.7.557. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_557.html
Belyaev V.A. Kritika religioznogo razuma Yu.Khabermasa kak chast' kritiki kul'turnogo razuma // NB: Filosofskie issledovaniya. — 2014.-№ 1.-S.20-64. DOI: 10.7256/2306-0174.2014.1.10709. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_10709.html.
Belyaev V.A. Konstruiruem kriticheskuyu filosofiyu I.Kanta kak «filosofskuyu reformatsiyu» i «kri-tiku kul'turnogo razuma» // NB: Filosofskie issledovaniya. — 2014.-№ 3.-S.60-99. DOI: 10.7256/2306-0174.2014.3.11222. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_11222.html

Аннотация: автор ставит перед собой задачу теоретического осмысления глубокого культурного кризиса в нынешней России, исходя из анализа тернарной институциональной структуры современного общества — государственность – религиозные институты – гражданское общество. По мысли автора, только исходя из понимания, с одной стороны, взаимной дополнительности этих трех базовых основ современного общества, а с другой — их принципиального содержательного и функционального несходства, и возможны предпосылки преодоления нынешнего культурного коллапса российского общества и его дальнейшей гуманистической эволюции.

Ключевые слова: культурология, государственность, религиозные институты, гражданское общество, Россия, культура, кризис, подъем, постсоветский период, интеллектуально-культурный ландшафт.

Контактная информация: РАШКОВСКИЙ Евгений Борисович, 109189, Россия, г. Москва, ул.Николоямская,1.

Библиография:
1. Ворожейкина Т. Е., Рашковский Е. Б. и Умнов А. Ю. Религия, Церковь, общество // Гражданское общество.
Мировой опыт и проблемы России. М.: УРСС, 1998.
2. Дурылин С. Н. Приход. Его задачи и организация. М.: Универсальная б-ка, 1917.
3. Крастев Ив. Парадокс европейской демократии // Pro et contra. 2012. Т. 12. № 1–2.
4. Могильницкий Б. Г. История исторической мысли ХХ века. Курс лекций. Вып. 3. Историографическая
революция. Томск: Изд. Томского университета, 2008.
5. Назарчук А. В. Социальное время и социальное пространство в концепции сетевого общества // Вопросы
философии. 2012. № 9.
6. Пастухов Вл. Страна на грани нервного срыва // Новая газета. 2012. 22 октября.
7. Прибыткова Е. А. Несвоевременный современник. Философия права В. С. Соловьева. М.: М. Колеров, 2011.
8. Рашковский Е. Б. Культура и свобода (к проблематике Нового гуманизма) // Культура и искусство. 2011. № 2.
9. Рашковский Е. Б. На оси времен. Очерки по философии истории. М.: Прогресс-Традиция, 1999.
10. Рашковский Е. Б. Смыслы в истории. Исследования по истории веры, познания, культуры. М.: Прогресс-
Традиция, 2008.
11. Скороходова Т. Г. Реализм versus утопизм: социально-философские размышления Рабиндраната Тагора
и Семена Франка // Исторический журнал. Научные исследования. 2012. № 2 (6).
12. Язькова В. Е. Церковь и государство в Италии в политической концепции К. Б. Кавура // www.dslib.net/
vseobwaja-istoria/cerkov-i-gosudarsvo-v-italii-v-politichekoj-koncepcii-k.-b.-kavura.htm
13. Scheide C. Zivilgesellschaft in Russland // Religion & Gesellschaft in Ost und West. Zürich. 2012. 40. Jg. Hf. 10.
14. Waardenburg J.-J. “Leben verlieren” oder “Leben gewinnen” als Alternative in prophetischen Religionen. // Leben und
Tod in den Religionen / Symbol und Wirklichkeit / Hrsg. von G. Stephenson. – Darmstadt: Wiss. Buchgesellsch., 1985.

References (transliteration):
1. Vorozheykina T. E., Rashkovskiy E. B. i Umnov A. Yu. Religiya, Tserkov', obshchestvo // Grazhdanskoe obshchestvo.
Mirovoy opyt i problemy Rossii. M.: URSS, 1998.
2. Durylin S. N. Prikhod. Ego zadachi i organizatsiya. M.: Universal'naya b-ka, 1917.
3. Krastev Iv. Paradoks evropeyskoy demokratii // Pro et contra. 2012. T. 12. № 1–2.
4. Mogil'nitskiy B. G. Istoriya istoricheskoy mysli KhKh veka. Kurs lektsiy. Vyp. 3. Istoriograficheskaya
revolyutsiya. Tomsk: Izd. Tomskogo universiteta, 2008.
5. Nazarchuk A. V. Sotsial'noe vremya i sotsial'noe prostranstvo v kontseptsii setevogo obshchestva // Voprosy
filosofii. 2012. № 9.
6. Pastukhov Vl. Strana na grani nervnogo sryva // Novaya gazeta. 2012. 22 oktyabrya.
7. Pribytkova E. A. Nesvoevremennyy sovremennik. Filosofiya prava V. S. Solov'eva. M.: M. Kolerov, 2011.
8. Rashkovskiy E. B. Kul'tura i svoboda (k problematike Novogo gumanizma) // Kul'tura i iskusstvo. 2011. № 2.
9. Rashkovskiy E. B. Na osi vremen. Ocherki po filosofii istorii. M.: Progress-Traditsiya, 1999.
10. Rashkovskiy E. B. Smysly v istorii. Issledovaniya po istorii very, poznaniya, kul'tury. M.: Progress-
Traditsiya, 2008.
11. Skorokhodova T. G. Realizm versus utopizm: sotsial'no-filosofskie razmyshleniya Rabindranata Tagora
i Semena Franka // Istoricheskiy zhurnal. Nauchnye issledovaniya. 2012. № 2 (6).
12. Yaz'kova V. E. Tserkov' i gosudarstvo v Italii v politicheskoy kontseptsii K. B. Kavura // www.dslib.net/
vseobwaja-istoria/cerkov-i-gosudarsvo-v-italii-v-politichekoj-koncepcii-k.-b.-kavura.htm
13. Scheide C. Zivilgesellschaft in Russland // Religion & Gesellschaft in Ost und West. Zürich. 2012. 40. Jg. Hf. 10.
14. Waardenburg J.-J. “Leben verlieren” oder “Leben gewinnen” als Alternative in prophetischen Religionen. // Leben und
Tod in den Religionen / Symbol und Wirklichkeit / Hrsg. von G. Stephenson. – Darmstadt: Wiss. Buchgesellsch., 1985.

Аннотация: в статье рассматривается мироощущение мыслителей и художников Серебряного века, в котором сходились эсхатологические и демиургические идеи. В связи с этим обсуждаются идеи В. Соловьева о возможном бессмертии человека, а также его «концепция всеединства». Для анализа последней автор обращается, с одной стороны, к своим исследованиям эзотерических учений, с другой — к своей теории «схемологии». Он показывает, что Соловьев, являясь эзотериком, полагает с помощью схем реальность всеединства, в рамках которой он решает и проблему преодоления смерти. При этом Соловьев реализует стратегию «эзотерических снов наяву, которая вводит его в реальность всеединства.

Ключевые слова: культурология, эзотерика, концепция, всеединство, реальность, психика, проблема, ситуация, видение, мироощущение.

Библиография:
1. Емельянов Б. В., Савельева И. П. Музыкальный космизм России // София: Рукописный журнал Общества
ревнителей русской философии. Вып. 9. 2006. (http://www.eunnet.net/sofi a/09-2006/text/0910.html)
2. Зеньковский В. В. История русской философии. М., 2001.
3. Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964.
4. На досках. Публичные лекции по философии Г. П. Щедровицкого. М., 2004.
5. Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
6. Розин В.М. Семиотические исследования. М., 2001.
7. Розин В. М. Эзотерический мир. М., 2002.
8. Розин В. М. Визуальная культура и восприятие. М., 2004.
9. Розин В. М. Психология: наука и практика. М., 2005.
10. Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования.
Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.
11. Соловьев В. С. Христос воскрес! (http://sviat-russia.narod.ru/hv.htm)
12. Соловьев В. С. Идея сверхчеловека (http://www.twoface777.narod.ru/STATI/v_5/v_5.htm)
13. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996.
14. Щедровицкий Г. О работе семинаров ММК // Щедровицкий Г. П. Московский методологический кружок:
развитие идей и подходов / Из архива Г. П. Щедровицкого. Т. 8. Вып. 1. М., 2004.

References (transliteration):
1. Emel'yanov B. V., Savel'eva I. P. Muzykal'nyy kosmizm Rossii // Sofiya: Rukopisnyy zhurnal Obshchestva
revniteley russkoy filosofii. Vyp. 9. 2006. (http://www.eunnet.net/sofi a/09-2006/text/0910.html)
2. Zen'kovskiy V. V. Istoriya russkoy filosofii. M., 2001.
3. Kant I. Kritika chistogo razuma // Soch.: V 6 t. T. 3. M., 1964.
4. Na doskakh. Publichnye lektsii po filosofii G. P. Shchedrovitskogo. M., 2004.
5. Neretina S. S. Veruyushchiy razum. K istorii srednevekovoy filosofii. Arkhangel'sk, 1995.
6. Rozin V.M. Semioticheskie issledovaniya. M., 2001.
7. Rozin V. M. Ezotericheskiy mir. M., 2002.
8. Rozin V. M. Vizual'naya kul'tura i vospriyatie. M., 2004.
9. Rozin V. M. Psikhologiya: nauka i praktika. M., 2005.
10. Svyashchennik Pavel Florenskiy. Detyam moim. Vospominaniya proshlykh dney. Genealogicheskie issledovaniya.
Iz solovetskikh pisem. Zaveshchanie. M., 1992.
11. Solov'ev V. S. Khristos voskres! (http://sviat-russia.narod.ru/hv.htm)
12. Solov'ev V. S. Ideya sverkhcheloveka (http://www.twoface777.narod.ru/STATI/v_5/v_5.htm)
13. Fuko M. Volya k istine. Po tu storonu znaniya, vlasti i seksual'nosti. M., 1996.
14. Shchedrovitskiy G. O rabote seminarov MMK // Shchedrovitskiy G. P. Moskovskiy metodologicheskiy kruzhok:
razvitie idey i podkhodov / Iz arkhiva G. P. Shchedrovitskogo. T. 8. Vyp. 1. M., 2004.

Аннотация: Король умер, да здравствует король… Старый гуманизм, антропоцентрический гуманизм Нового времени, в значительной мере исчерпал себя. Но его «вопросник» — «вопросник» о бесспорной ценности человеческой личности, свободы и культуры — как был, так и остается в силе. Наследие великого русского священника — протоиерея Александра Меня — как раз и имеет своей сердце- виной соотнесение этого «вопросника» со многовековым опытом веры, благоговения и понимания несамо- достаточности и парадоксальной внутренней динамики человека. Освоение этого наследия чрезвычайно важно при обсуждении и анализе проблематики Нового гуманизма и судеб современной культуры.

Ключевые слова: культурология, Новый гуманизм, протоиерей Александр Мень, свобода, модерн- проект, постмодерн, антропоцентризм, регуманизация.

Контактная информация: Рашковский Евгений Борисович, eugenio@libfl .ru