Аннотация: Предметом исследования выступает сакральное, взятое не столько в ракурсе предмета, сколько — переживания в его посюсторонней ориентировке, иначе — «религия в пределах только веры». Позиция изучения основана монизмом воли, рассмотренной в качестве мотива, исторически предшествующего «человеку» и последнего сформировавшего. Сакральность в свете принятой установки принята за один из (диалектических) полюсов воли, метафизикой принимаемый за Единое (Благо), онтологией — за бытие (Дух, бытие-в-себе, бытие-Другого и пр.). Принятая установка определяет методологию исследования; в его рамках осуществлена последовательная редукция «религиозного» к исходному переживанию (маниакальности); в свете этого инициируемого жертвоприношением состоянии рассматривается онтология воли в ее структурном родстве с бытием. Научная новизна исследования обусловлена реконструкцией условий происхождения и аналитикой механизмов «удержания» общественного бытия; «сакральное» впервые выведено в качестве трансцендентальной (диалектической) установки, предпосылающей данности той или иной формы существования-осуществления (субъект-объектного отношения) стратегию борьбы за позицию-субъекта в «нулевой точке» само-обусловленности (свободе).

Ключевые слова: сакральное, воля, бытие-к-смерти, вера, долг, трансгрессия, Другой, воля-к-власти, Единое, собственное

Библиография:
Барт К. Церковная догматика. Том 1. М.: БВИ. 2007. — 560 с.
Барт К. Толкование Посланий к Римлянам и Филиппийцам. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2010. — ххi + 306 с.
Барт К. Церковная догматика. Том 2. М.: БВИ. 2011. — 712 с.
Барт К. Церковная догматика. Том IV (Серия «Современное богословие»). — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2015. — xxvi + 344 с.
Батай Ж, Проклятая часть: Сакральная социология, М., Ладомир, 2006. — 742 с.
Боевая ярость древних, 261-276 // Гордеева О.В. (составитель). Измененные состояния сознания и культура. Хрестоматия — СПб.: Питер, 2009. — 336 с.
Болтански, Л., Тевено, Л. Критика и обоснование справедливости: Очерки социологи и градов. — М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 576 с.
Бультман Р. Вера и понимание. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. — 752 с.
Бультман Р. История и эсхатология. Присутствие вечности. — М.: «Канон 1» РООИ Реабилитация, 2012. — 208 с.
Бурдье П. Практический с

Аннотация: Предметом исследования выступают образы ислама и христианства, сформированные православными богословами XIX в. в контексте возможности ведения взаимного диалога. Проблема христианско-исламского диалога на протяжении долгого времени и в разных аспектах многократно рассматривается учеными и богословами. В России он приобретает характер особого феномена, который в целом ряде публикаций получил наименование «православно-исламских» отношение (диалога, конфликта или сосуществования). Христианство и ислам сосуществуют на российской территории вот уже многие столетия, зная в разные периоды истории как вражду, так и уважительное сосуществование друг с другом. Автор данной статьи в своем исследовании опирается на общенаучные методы теоретического уровня: сравнительный, системный, факторный анализ. Данная тема достаточно актуальна, поскольку с необходимостью веротерпимости мы сталкиваемся и в настоящее время. Взаимное восприятие позволяет сформировать определенный образ, влияющий не только на мировоззрение, но и на формирование политических взглядов. Выводы: Утверждавшаяся властями в качестве «первенствующей и главенствующей» традиции на территории Российской империи, православная церковь, с одной стороны, выражала свое терпимое отношение ко всем неправославным конфессиям, при этом, с другой, особенно в миссионерских кругах, описывала последние как враждебные социальные формы. Все попытки российских мусульман доказать легитимность и веротерпимость ислама, сталкивались с противодействием ряда синодальных авторов, которые предпочитали видеть в исламе «религию фанатиков», воинственно настроенных по отношению ко всему немусульманскому миру.

Ключевые слова: ислам, традиция, христианство, православие, диалог, Мухаммед, магометане, неправославные конфессии, оправославливание, веротерпимость

Библиография:
Андерсон Б. Воображаемые сообщества.// https://www.hse.ru/data/2016/10/23/1110949768/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD.%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0.pdf
Батунский М. Россия и ислам. Т.2//https://iknigi.net/avtor-mark-batunskiy/51331-rossiya-i-islam-tom-2-mark-batunskiy/read/page-21.html
Баширов Л.А. Православно-исламский взаимоотношения в современной России: проблемы и перспективы диалога // https://regionsar.ru/ru/node/166
Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам. – СПб.: Типография А.С. Суворина, 1887 – 102с.
Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. СПб.: Печатня В. Головина. – 107с.
Глухарев М. Мысли о способах к успешному распространению Христианской веры между Евреями, Магометанами и язычниками в Российской державе. – М.: Типография А.И. Снегиревой, 1894 – 131с.
Журавский А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1990. – 123с.
Миропиев М.А. О положении русских инородц

Аннотация: Предметом исследования является феномен мистического, рассматриваемый в контексте истории религии и культуры человечества. Обращение к мистическому опыту приобретает особое значение на современном этапе развития цивилизации, когда идет поиск выхода из духовного кризиса. «Мистическое» рассматривается как «внутренняя религия» противоположная «религии внешней» – религиозному культу и религиозной организации. Мистика, являясь внутренней частью религии, отождествляется с самыми сокровенными знаниями и чувствами человека, направленными на познание Абсолюта. Мистика является сущностным стержнем религиозного опыта и конечной целью любой религиозной практики. Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. На основании проведенного исследования автор приходит к выводу, что развитие религий шло от магических к мистическим. Магические (первобытные) религии лишены мистического начала. Только в национальных и мировых религиях, признающих человека носителем абсолютного начала, возникает феномен мистического. Особенность современной ситуации состоит в возврате к домистическим религиозным представлениям. Автор выделяет два типа мистических учений - имманентный и трансцендентно-имманентный. Значение мистических религий заключается, во-первых, в развитии гносеологических способностей человека, во-вторых, в революционных психологических изменениях сознания и личности.

Ключевые слова: Абсолют, имманентная мистика, трансцендентно-имманентная мистика, эгоцентрическое сознание, просветленное сознание, магическая религия, мистическая религии, внешняя религия, внутренняя религия, трансцендентная религия

Библиография:
Чэ Юйлин. Священное и мистическое – основные категории русской культуры // Вопросы философии. –2017. –№ 11. – С. 207-212.
Жиртуева Н. С. Философско-мистические традиции мира: монография. – М.: Вузовский учебник, ИНФРА-М, 2017. – 274 с.
Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. – М.: Канон, 1995. – 384 с.
Жиртуева Н. С. Типология мистических традиций мира и методов мистической психопрактики // Вопросы философии. – 2015. – № 9. – С. 201–210.
Хаксли О. Вечная философия. – М.: «Рефлбук», К.: «Ваклер», 1997. – 336 с.
Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. – К.: "Путь к истине", 1991. – С. 95-260.
Жиртуева Н. С. Православный исихазм в контексте компаративного анализа философско-мистических традиций мира // Вопросы философии. – 2017. – № 3. – С. 52–62.
Даниэлю Ж. Бог и символ // Символ. № 40. – Париж, 1998. – С. 7 – 155.
Климков О. С. Паламизм как теоретическое осмысление восточно-христианской исихастской традиции // Известия

Аннотация: Предметом исследования данной работы является историческая эволюция трех мировых религий - буддизма, христианства и ислама. Автор анализирует развитие этих религий на основе модели религиозного цикла, которую он формулирует в статье и которая, по его мнению, характерна для большинства исторических религий, т.е. религиозных систем, созданных после изобретения письменности. Согласно концепции автора, каждая из этих религий прошла через шесть стадий развития – первоначальную, ортодоксальную, классическую, реформистскую, критическую и пост-критическую. Также в ходе своей эволюции религии прошли через два вида кризисов – структурный и системный. Автор статьи использует три метода - исторический, сравнительный, и метод восхождения от абстрактного к конкретному. Основным выводом проведенного исследования является утверждение о функциональной идентичности исторического развития буддизма, христианства и ислама вне зависимости от их вероучения и обрядовой практики. Особым вкладом автора является формулирование абстрактной модели религиозного цикла, которую он применяет к эволюции вышеупомянутых религий.

Ключевые слова: эволюция религии, религиозный цикл, священное писание, священное предание, структурный кризис, системный кризис, буддизм, христианство, ислам, компаративистика

Библиография:
Jan. 2015. 13. “Shia-Sunni relations.” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. n.d. Web. 13. Jan. 2015.
“Shia Islam.” Wikipedia, The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc. n.d. Web.
New Revised Standard Version. The Complete Parallel Bible with the Apocryphal / Deuterocanonical Books. New York: Oxford University Press, 1993. 3249 pp. Print.
O’Brien Barbara. “Introduction to Buddhist Tantra: Transforming Desire to Enlightenment.” About.com. n.d. Web. 13 Jan. 2015.
Robinson, Richard and Willard Johnson. The Buddhist Religion: A Historical Introduction. 2nd ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing, 1977. 243 pp. Print.
“Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents.”Adherents.com. n.p., 2005. Web. 11 Jan. 2015.
Keen, Ralph. The Christian Tradition. New York: Rowman and Littlefield Publishers, 2004. 400 pp. Print.
Harris, Stephen L. Understanding the Bible. 7th ed. New York: McGraw-Hill, 2007. 533 pp. Print.
Esposito, John. Islam: The Straight Path

Аннотация: В работе ставится задача эксплицировать представления буддистов школы Гелук о том, кто является философом, что есть верное философское познание и каково его место и роль в сотериологической системе буддизма. Выделяются и анализируются основные характеристики, определяющие буддийского философа: "приход к прибежищу" Будды, Дхармы и Сангхи; использование в качестве истинного аргумента (тиб. rtags yang dag) правильного умозаключения авторитетное мнение (тиб. lung); приобретение убежденности в истинности идей буддийской философии как особой формы Учения посредством доказательства; беспристрастное (тиб. ma chags pa, chags med) отношение к любым идеям, которое сочетается с убежденностью в правильности собственной позиции таким образом, что они (беспристрастность и убежденность) укрепляют друг друга. Дается анализ процесса философского познания как необходимой составляющей сотериологического проекта буддизма. Работа выполнена на основе референтных тибетоязычных источников, рассматриваемых в контексте живой традиции центрально-азиатского буддизма. В работе установлено, что буддийский философ традиции Гелук посредством прасанг (тиб. thal ‘gyur – особого вида умозаключений, которые выдвигаются в ответ на суждение оппонента, благодаря чему, опираясь только на признаваемое самим оппонентом суждение, вскрывается его ошибочность) и обычных доказательств формирует срединную позицию ума и, оставаясь в рамках философии, решает задачу опровержения ложных представлений. Сформировавшиеся при этом истинное представление и убежденность в его верности обладают специфическими особенностями, делающими их пригодными для дальнейшего использования в процессе реализации непосредственного ведания конечной истины с помощью применения медитативных техник.

Ключевые слова: тибетский буддизм, буддийская философия, махаяна, Гелук, схоластика, образование, диспут, прасангика, мадхьямака, личность

Библиография:
Аюшеева Д.В. Основные особенности и тенденции распространения тибетского буддизма на Западе // Религиоведение. 2011. № 4. С. 74-80.
Уланов М.С. О причинах распространения буддизма на Западе в эпоху глобализации // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2008. № 2. С. 68-72.
Аякова Ж.А. О буддизме маханы в современном социокультурном пространстве Северной Америки // Вестник Калмыцкого университета. 2017. № 1 (33). С. 126-133.
Бадмацыренов Т.Б., Дагбаев Э.Д. Буддийские сообщества в российской системе государственно-конфессиональных отношений // В сборнике: Государство, общество и церковь: образование и культура как основа обеспечения национальной безопасности России. Материалы научно-практической конференции Конференция проведена в рамках празднования 80-летия Новосибирской области. 2017. С. 31-35.
Нестеркин С.П. Доктринальные основания формирования личности в образовательной системе буддийских монастырей//Контекст и рефлексия: фи

Аннотация: Работа посвящена исследованию тибетоязычных источников по конфессиональной компаративистике центрально-азиатского буддизма. Это направление традиционной философской мысли, зародившееся в Индии, получило широкое развитие в Тибете, в особенности в схоластический период развития буддийской философии. В основном оно представлено в работах полемического характера (dGag lan), посвященных обсуждению спорных моментов в воззрениях основных религиозно-философских школ буддизма, а также в историко-философской литературе (grub mtha’), дающей сравнительный анализ философских школ индийского буддизма. Работа выполнена на основе референтных тибетоязычных источников, рассматриваемых в контексте живой традиции центрально-азиатского буддизма. В исследовании было установлено, что конфессиональная буддийская компаративистика выполняла две основные функции: пропедевтическую и герменевтическую. Первая состояла в том, что посредством изложения более простых философских систем ученик приуготовлялся к восприятию более сложных. Вторая решала задачу классификации философских учений в соответствии с тем, насколько полно они отражают «замысел проповеди Будды», посредством чего обосновывалось превосходство собственной системы над прочими. Теоретическое пространство философско-религиозных доктрин буддизма организовывалось по принципу инклюзивизма, когда теоретические построения школ, рассматриваемых как «низшие», определялись как неполные и включались в общую теоретическую схему школы, в качестве учений, подготавливающих адептов к восприятию их собственной (полной) доктрины.

Ключевые слова: тибетский буддизм, Гелук, компаративистика, история философии, схоластика, диспут, герменевтика, махаяна, мадхьямака, пропедевтика

Библиография:
Нестеркин С.П. Историко-философская традиция тибетского буддизма // Вестник БНЦ СО РАН, 2014, №4 (16), С.10-17.
Донец А.М. Учение об истине в философии школы мадхьямика-прасангика традиции Гелуг. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 408 с.
lCang-skya. Grub pa'i mtha'i rnam par bzhag pa gsal bar bshad pa thub bstan lhun po'i mdzes rgyan («Ясное объяснение философских систем “Прекрасное украшение Меру Ученика Муни”»). Ксилограф, 156 л. Б/м., Б/г.
Донец А.М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.
Донец А.М. Структура дхармы в свете принципа срединности. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2010.
Донец А.М., Нестеркин С.П. Онтология личности в тибетском буддизме//Вестник БНЦ СО РАН. 2014. № 3. С. 173-183.
Нестеркин С.П. Проблема определения личности в индийских духовно-исторических традициях//Философия и культура. – 2016. – № 12. – С. 1613-1618. DOI: 10.7256/1999-2793.2016.12.21164.
Karma pa brgyad pa mi bskyod rdo rje (Восьмой Кар

Аннотация: Статья посвящена рассмотрению легенды о небесном елее Томаса Бекета, возникшей в XIV в. и использованной английскими королями для укрепления престижа своей власти. Автор анализирует содержание легенды, ее историю, связь с культурной и религиозной традицией своего времени, а также ее роль в легитимации власти правителей. Легенда о чудесном елее исследуется в контексте других представлений о сакральном характере монархии, определяется ее место в системе соответствующих представлений и ритуалов. Исследование проведено путем анализа широкого круга источников, включающего в себя исторические хроники, тексты коронационных служб, жития святых, папские буллы, письма и иные документы. Автор приходит к выводу, что в этой легенде соединились несколько уже существовавших представлений о сакрализации королевской власти: обряд королевского помазания, культ святого Томаса Бекета, французская легенда о святой Стекляннице. Легенда о чудесном елее дважды использовалась для легитимации власти английскими королями Эдуардом II и Генрихом IV и сыграла важную роль в обосновании воцарения династии Ланкастеров.

Ключевые слова: сакрализация власти, легитимация власти, легенда, коронация, помазание, елей, Томас Бекет, Генрих IV, королевский сан, история религии

Библиография:
Bozoky Edina The Sanctity and Canonisation of Edward the Confessor // Edward the Confessor. The Man and the Legend. Ed. By Richard Mortimer. Boydell & Brewer, Boydell Press, 2009. P. 173-186.
Barlow F. The King's Evil // The English Historical Review, Vol. 95, No. 374 (Jan., 1980). P. 3-27.
Brogan S. The Origins and Medieval History of the Royal Touch, 1000–1485 // The Royal Touch in Early Modern England. Politics, Medicine and Sin. Boydell & Brewer, Royal Historical Society, 2015. P. 23-44.
English Coronation Records. Ed. by L.G.Wickham Legg. – Westminster: A. Constable & co., ltd., 1901. 413 p.
Given-Wilson C. Legitimation, designation and succession to the throne in fourteen-century England. // Building Legitimacy. Political Discourses and Forms of Legitimacy on Medieval Societies. Ed. by Isabel Alfonso, Hugh Kennedy and Julio Escalona. Leiden, Boston: Brill, 2004. P. 89-105.
McKenna J.W. The Coronation Oil of the Yorkist Kings. // The English Historical Review, Vol. 82, No. 322. Oxford: Ox

Аннотация: Предметом данного исследования являются символически обозначенные в буддийских тантрических текстах, относящихся к колеснице ваджраяны, эмоциональные проявления высшего уровня, или эмоции альтруистической природы (любовь/доброта, сострадание, радость, равное отношение ко всем и блаженство), культивирование которых в уме человека, практикующего буддизм, в качестве мотивов деятельности, является основой процесса нравственного самовоспитания личности. Показано, что базовые эгоистические эмоции, такие как неведение, страсть, гнев, гордость, зависть и упомянутые высшие альтруистические эмоции составляют двухуровневую структуру эмоциональной сферы сознания. Объектом исследования стали оригинальные тексты буддийской тантры, содержащие информацию о структуре эмоциональной сферы психики человека. На базе оригинальных тибетских источников (садханы Ваджрабхайравы, Ваджрасаттвы и др.) показана основа буддийской мандалы, где обозначены пять априорных структур сознания, которые характеризуются с трех сторон, что символически выражается как мужской аспект, женский аспект и аспект особенности структурирования, или принадлежности к определенному «великому элементу» (махабхуте). Исследования показали, что эти тексты в символической форме содержат информацию о процессе очищения сознания. Природа высших, альтруистических эмоциональных проявлений идентична глубинной природе сознания, а импульсы этих эмоций, проявляясь в обычной жизни человека наряду с импульсами эгоистических эмоций (неведения, страсти, гнева, гордости/жадности и зависти), становятся ценностями, культивирование которых происходит в процессе самовоспитания, самосовершенствования личности и обретения ею реальной внутренней свободы. Процесс очищения сознания, символически представленный в буддийской мандале, отражает онтологическую основу буддийской этики.

Ключевые слова: буддийская тантра, мандала, априорные структуры сознания, нектары, великие элементы, очищение сознания, парамита нравственности, четыре безмерных совершенства, сотериологические ценности, буддийская этика

Библиография:
Нестеркин С.П., Донец А.М. Персонологические доктрины религиозно-философских школ индийского буддизма (по материалам тибетской доксографии) //Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2-3, С. 184.
Донец А.М., Нестеркин С.П. Учение о личности в тибетской схоластике//Вестник БНЦ СО РАН. 2011. № 1, С. 71-80.
Донец А.М., Нестеркин С.П. Онтология личности в тибетском буддизме//Вестник БНЦ СО РАН. 2014. № 3, С. 173-183.
Нестеркин С.П. Семиотические аспекты религиозной толерантности (на материале буддизма махаяны)//Гуманитарный вектор. 2008. № 3, С. 42-45.
Нестеркин С.П. Доктринальные основания формирования личности в образовательной системе буддийских монастырей//Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 5, С. 185-194.
Донец А.М. Структура дхармы в свете принципа срединности. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2010. – 296 с.
Донец А.М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. – 198 с.
Пупышева Н.В. Сист

Аннотация: Предметом исследования выступает смех как религиозный феномен. Предпринимается попытка проанализировать символическое значение смеха в религиозных практиках и мифах, выявить роль и место смеха в религиозном опыте человека. Связь между смехом и религией отчётливо прослеживается в явлении ритуального смеха, в отдельных аспектах смеховой культуры Античности и Средневековья, в новых мифах массовой культуры современного общества. Смех в данной статье трактуется в качестве связующего звена между сакральным и профанным пластами бытия, то есть в качестве иерофании. Рассмотрение смеха как религиозного феномена осуществляется с позиции феноменологии и, прежде всего, герменевтико-феноменологического метода М. Элиаде: его концепции крипторелигиозности и homo religiosus. Выбранный методологический подход позволяет по-новому оценить роль и значение смеха в сфере религиозного опыта современного человека. Особую важность эта проблема приобретает в свете новой (постмодернистской) религиозности и массовой культуры: активные процессы неомифологизации сознания, становление смеха как главного эстетического принципа меняют границы священного и мирского.

Ключевые слова: религиозный феномен, феноменология религии, смех, религиозный опыт, ритуальный смех, смеховая культура, мифологическое сознание, постмодернизм, новая религиозность, теология смеха

Библиография:
Мечковская Н.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. Лекции по филологии и истории религии. М.: Агентство «ФАИР», 1998 – 352 с.
Шеффлер Р. Понимать религии – оценивать религии // Философия религии: Альманах 2008-2009 / Отв.ред. В.К. Шохин. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 39-62.
Столович Л. Философия. Эстетика. Смех. СПб., Тарту, 1999, – 384 с.
Швечиков А. Н. Религия как объект научного познания: монография. СПб: СПГУДТ, 2008. –367 с.
Козинцев А. Г. Человек и смех. Санкт-Петербург: Алетейя, 2007. – 234 с.
Барт Р. Гул языка // Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. М.: Прогресс, 1989. С. 540-544
Бондаренко А.В. Языковая теория смеха: экзистенциальные предпосылки // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Филология. Искусствоведение. 2009. № 2. С. 269-275.
Лихачев Д.С. Смех как мировоззрение // Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. – С. 7-71.
Карасев Л. В. Философия смеха. М.: Рос. гумани

Аннотация: В статье на материале тибетской буддийской схоластической литературы рассматриваются подходы к определению личности в индийских ортодоксальных и неортодоксальных религиозно-философских школах. В работе рассматриваются термины, служащие (в текстах сутр и шастр) маркером личности и анализируются ее основные определения. Значительное внимание уделяется анализу небуддийских взглядов на личность, как (1) постоянную, (2) единичную и (3) независимую и раскрывается аргументация буддистов, критиковавших эти воззрения. Определяется, что в буддизме, в противовес тезису «иноверческих» учений о наличии самостности (тиб. bdag) личности, выдвигается утверждение о ее бессамостности (тиб. bdag med) и приводится анализ трактовок этого понятия в различных буддийской школах. Исследование в методологическом плане строится на анализе референтных текстов в контексте живой философско-религиозной традиции буддизма. В работе делается вывод, что отрицание самостности личности в буддизме надо понимать в контексте полемики буддизма с небуддийскими религиозно-философскими традициями. Возражения буддистов направлены не против личностного принципа как такового, но против ошибочного, по их мнению, понимания личности как субъекта освобождения, развиваемого в ортодоксальных и неортодоксальных индийских духовных традициях.

Ключевые слова: буддизм, личность, идентичность, Гелуг, тибетская философия, схоластика, мадхьямака, махаяна, буддийская сотериология, дхарма

Библиография:
Ngag dbang nyi ma. Nang pa'i grub mtha' smra ba bzhi'i 'dod tshul (Агван Нима. Воззрения четырех буддийских философских школ). sGo mang, 1971. Ксил., 404 л.
Phags pa salu'i ljang pa zhes bya ba theg pa chen po'i ndo (Сутра «Ростки белого риса»). – Ксил., 8 л. // bKa' 'gyur. Co ne. mDo sde, tsha. Л. 134A-142B.
'Jam dbyangs bzhad pa. dBu ma la 'jug pa'i mtha' dpyod (Чжамьян Шепа. Подробное исследование «Введения в мадхьямику»). – Ксил., 442 л.
Чжамьян Шепа–второй. – Дзунба Кунчог Жигме Ванбо. Драгоценное ожерелье учений философских школ / Пер. с тиб. – Улан-Удэ, 1998. 152 c.
mKhas grub rje. Zab mo stong pa nyid gyi de kho na nyid rab tu gsal bar byed pa'i bstan bcos skal bzang mig 'byed ces bya ba bzhugs so (Кедруб Чже. "Открывающий глаза счастливцев". – Трактат, полностью разъясняющий истинную суть глубокой пустотности). – Ксил., 247 л.
'Jam dbyangs bzhad pa. Grul mtha'i rnam bshad las thal rang gi skabs (Чжамьян Шепа. Воззрения философских школ. Раздел «Сватантрика и прасангика») – Ксил., 240

Аннотация: Предметом исследования в данной статье является Каббала как самая известная мистическая традиция иудаизма. Oна рассматривается в статье в контексте компаративного анализа философско-мистических традиций мира согласно трём основным позициям: 1) Сущность Абсолюта и характер мистического контакта с Ним. 2) Соотношение идеального и феноменального (материального) бытия. 3) Методы мистической психопрактики. В статье осуществляется сравнительный анализ идей Каббалы и других имманентных мистических традиций мира, прежде всего, тантризма, адвайта-веданты и буддизма. Методология исследования - компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы - компаративно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование. Каббала является имманентной пантеистической интеграционной мистической традицией. Абсолют рассматривается как Целостность, существующая по принципу «всё в одном, одно во всем». Путем мистического «единения» (девекут) с Абсолютом (Эн-Соф) преодолевается эгоцентрическое сознание и достигается глобальное всеединство с миром. Основными методами психопрактики Каббалы являются любовь-доверие и медитативное созерцание Абсолюта, психосоматические упражнения, дисциплинарный аскетизм. В психопрактике активно используются энергетические центры человека (сефирот). В результате мистической практики достигается трансформация сознания (просветление).

Ключевые слова: Абсолют, Каббала, эгоцентрическое сознание, просветленное сознание, имманентная мистика, интеграционная традиция, психопрактика, девекут, сефира, Эн-Соф

Библиография:
Жиртуева Н.С. Основные направления исследования мистического феномена в современной науке // Психология и Психотехника. - 2014. - 12. - C. 1325 - 1334. DOI: 10.7256/2070-8955.2014.12.13582.
Жиртуева Н.С. Мистика как психопрактика преодоления Эго и воспитания самоактуализированной личности. // Психология и Психотехника. - 2015. - 2. - C. 183 - 193. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115.
Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. // Электронная библиотека Royallib.com [http://psylib.org.ua/books/govin02/index.htm, доступ от 03.07.2016].
Жиртуева Н. С. Проблема сознания в имманентных мистических учениях и современной науке.// Філософські обрії. – Вип. 35. – 2016. – С. 130-139.
Жиртуева Н.С. Психологический и социальный векторы мистических учений (практика преображения человека и общества) // Психология и Психотехника. - 2015. - 4. - C. 402 - 412. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.4.14429.
Жиртуева Н.С. Многообразие мистической любви в религиозных традициях мира // Философская мысль. -

Аннотация: Объектом исследования являются ангелологическая концепция Рене Декарта, а также учение о духах реформаторских теологов Бальтазара Беккера и Генри Боумана. Предметом исследования являются представления о природе и функциях ангелов и демонов, сформулированные этими мыслителями в контексте основных положений картезианства. При этом часть этих концепций обеспечивает преемственность, позволяющую говорить о единой картезианской линии в учении о духах 17 века, а другие обнаруживают изменения, сдвиги, новации, за счёт которых эта линия была в действительности изогнутой чертой, а эволюция картезианской ангело- и демонологии сложным, многоаспектным явлением культуры раннего Нового времени. Автор рассматривает то, как метафизика и методология Декарта были осмысленны и использованы Беккером и Боуманом для опровержения средневеково-христианского учения о духах. Методология исследования, имеющего междисциплинарный характер, строится на принципах историзма, системности и последовательности; её главной компонентой служит компаративный метод. Новизна исследования заключается в том, что в нем рассматривается философско-теологический аспект картезианства, остающийся не изученным в отечественной науке, а именно – воззрения на духов самого Декарта и влияние созданной им доктрины на учения о духах реформаторских теологов. В итоге исследования делается вывод о том, что метафизика и методология Декарта являлись ключевым инструментом Беккера и Боумана который, – вопреки намерению самого Картезия, сохранившего верность доктрине Католической Церкви – был использован ими для разрушения традиционных верований в ангелов и демонов. При этом прослеживается связь между таким развитием картезианства у Беккера и Боумана и их принадлежностью к протестантизму.

Ключевые слова: демонология, ангелы, духи, демоны, Рене Декарт, Бальтазар Беккер, коллегианты, картезианство, протестантизм, Просвещение

Библиография:
Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М.: Локид, МИФ, 1996. 560 с.
Affield R. Balthasar Bekker and the decline of the witch-craze: The old demonology and the new philosophy // Annals of Science. 1985. 42 (4). P. 383–395.
Энверов Р.Н., Карабыков А.В. Трансформация традиционной христианской демонологии в философской доктрине Томаса Гоббса (1588–1679) // Религиоведение. 2015. № 3 (в печати).
Жильсон Э. Избранное. Том 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. 496 с.
Hall R.A. Henry More: Magic, Religion, and Experiment. Oxford: Blackwell. 1990. 202 p.
Ashwort W.B. Christianity and the Mechanistic Universe // When science and Christianity meet. Ed by Linberg D. C., Numbers R. L. Chicago, London: The University of Chicago Press. 2003. 370 p.
Декарт Р. Сочинения в 2 т.: Пер. с лат. и франц. Т 2 / Сост., ред. и примеч. В. В. Соколова. М.: Мысль, 1994. 633 с.
Шоню П. Цивилизация классической Европы / Пер. с фр. и послесл. В. Бабинцев

Аннотация: Данная статья посвящена проблеме предназначения и предопределения человека в трудах основателей протестантского течения в христианстве – Мартина Лютера и Жана Кальвина, а так же их последователей. Их идеи положили начало нового взгляда не только на христианскую религию, но и на человека как центрального объекта религиозных воззрений. Опираясь на идеи философской антропологии, автор стремится наиболее объективно рассмотреть истоки протестантского взгляда на предназначение человека и личности и привести в соответствие с этой идеей концепцию спасения души. Характеризуя составные части проблемы человеческого предназначения, автор стремится раскрыть духовные и материальные аспекты становления истинного христианина (homo christianus) в понимании протестантской церкви. Новизна исследования заключается в комплексном исследовании указанной проблемы. На основе анализа сочинений идеологов протестантизма – Мартина Лютера, Жана Кальвина, Якоба Беме, Филиппа Меланхтона, автором рассмотрена доктрина предопределения, проблема самопознания и познания бога человеком, сущность человека как инструмента в руках бога.

Ключевые слова: протестантизм, Мартин Лютер, Жан Кальвин, предназначение, предопределение, спасение, homo christianus, познание, Реформация, религия

Библиография:
Лютер М. О рабстве воли. Мартин Лютер. Избранные произведения. СПб.: «Андреев и согласие», 1994. – С. 185 – 382.
Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства // Мартин Лютер. Избранные произведения. СПб.: «Андреев и согласие», 1994. – С. 55 – 119.
Беме Я. Теософские послания // Мартин Лютер. 95 тезисов / Сост., вступ. ст., примеч. и коммент. И. Фокина. — СПб.: Роза мира, 2002. – С. 165 – 230.
Лютер М. О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться. // Мартин Лютер. Избранные произведения. СПб.: «Андреев и согласие», 1994. – С. 131– 164.
Лютер М. Открытое увещевание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа // Мартин Лютер. Избранные произведения. СПб.: «Андреев и согласие», 1994. – С. 120 – 130.
Дилътей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. – 2-е изд., – М.; СПб.: «Центр гуманитарных инициатив», 2013. – 464 с.
Лютер М. Краткий катехизис // Мартин Лютер. 95 тезисов / Сост., вступ. ст., примеч. и комм

Аннотация: Объектом исследования является религиозная культура как одна из форм культуры. В качестве предмета исследования полагаются ценностно-смысловые основания таких выделяемых автором типов религиозной культуры как: традиционализм, утилитаризм, креативизм. Позиционируя религиозную культуру как не редуцируемую к религии неотъемлемую часть культуры человечества, автор эксплицирует разрушительные и созидательные аспекты различных ее типов. В его видении, такие деструктивные явления как религиозный экстремизм, религиозная ксенофобия являются смысловыми атрибутами традиционалистской религиозной культуры, частично они преодолеваются в утилитаризме и «снимаются» в религиозной культуре креативизма. Алгоритм развития религиозной культуры представлен автором как диалектическая триада, где тезис представляет религиозная культура традиционализма, антитезис – религиозная культура утилитаризма и синтез, «снятие» – религиозная культура креативизма. Методология исследования представляет собой синтез таких исследовательских процедур как: метод семантико-аксиологической редукции, в процессе которой исследователь, отсекая внешние, формальные аспекты религиозной культуры, эксплицирует их внутренние содержательные – ценностно-смысловые характеристики; и метод идеального типизирования, направленный на мысленное конструирование моделей религиозной культуры, выступающих как инструменты ее познания. Научная новизна заключается в разработке культурологического подхода к исследованию религиозной культуры, суть которого заключается в его направленности на выявление некоторых всеобщих типов религиозной культуры. Использование в качестве инструмента культурологического анализа сформированной автором типологической триады: традиционализм, утилитаризм, креативизм, позволяет: развенчать широко распространенную тенденцию отнесения таких разрушительных явлений как религиозный экстремизм, религиозная ксенофобия к той или иной исторически-конкретной религии; эксплицировать универсальную для различных религий семантику такого рода разрушительных феноменов; выработать определенные универсальные семантические антидоты, призванные семантически нейтрализовать эти явления. Автор выдвигает идею, согласно которой смысловым антидотом традиционализма является утилитаризм, расшатывающий свойственный традиционализму экстремизм и ксенофобию; полное подавление этих разрушительных феноменов осуществляется в рамках креативизма, снимающего оппозицию традиционализма и утилитаризма.

Ключевые слова: религиозная культура, религия, культурология, ценности, смыслы, ценностно-смысловая редукция, идеальные типы, традиционализм, утилитаризм, креативизм

Библиография:
Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб. Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. 589с.
Тиллих П. Цит. изд. С. 226-235.
Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464с.
Е. Б. Рашковский Религия и культура в современной России // Культура и искусство. - 2013. - 1. - C. 21 - 25. DOI: 10.7256/2222-1956.2013.01.2.
Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М.: Издательство Г.А.Лемана и С.И.Сахарова,1916. 385с.
Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. М. «Российская политическая энциклопедия», 2004. 752с.
Барт К. Церковная догматика. Т. 2. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2011. 712 с.
Post Abu Abdurahman Faruq. The Moderate Religion. Clarification of the Moderate, Balanced Religion Between the Extremes of other Religions and their followers. Makkah Al Mukaramah, 2011. 165p.
Porterfield A. Religious Pluralism in Religious Studies// Gods in America: Religious Pluralism in the United St

Аннотация: Цель данной статьи в том, чтобы проследить на историческом материале, который сформировался в результате развития антропологии религии в XIX–XX вв., особенности трансформации представлений о мане и сформулировать на основе данного материала характерные особенности этого феномена. В связи с этим предполагается решение таких задач, как: определение сущности маны как первобытного религиозного понятия; выявление ее роли в формировании системы взаимоотношения магии и религии; а также рассмотрение возможности классификации веры в ману как «минимума религии». Актуальность исследования определяется значимостью проблемы идентификации первобытных представлений и верований в качестве первичных религиозных систем и особой важностью интерпретации веры в ману с точки зрения антропологии религии. Предмет исследования — изучение преанимистических верований в антропологии религии. Методологическая основа исследования. В работе были использованы общенаучные методы — системный метод, диалектика, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, экстраполяция, моделирование, аналогия, индукция, дедукция; методы исследования религии — каузальный анализ, историзм (генетический подход и сравнительно-историческое исследование), типологический метод, феноменологический метод, герменевтический метод, структурно-функциональный анализ. Научная новизна статьи: — обобщены имеющиеся в литературе различные формы преанимистических верований и их именования в разных культурах; — показано наличие архетипа безличной силы в верованиях в Древнем мире; — выявлено наличие архетипов мана в народных религиях и художественном творчестве; — осуществлен перевод на русский язык фрагментов работ: Codrington Robert H. The Melanesians: Studies in Their Anthropology and Folk-lore; Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life; Jones William. The Algonkin Manitou; McGee W. J. (William John). The Siouan Indians; Marett R. R. Anthropology; Radin Paul. Religion of the North American Indians. Выводом статьи может служить тот факт, что вера в рассеянную в мире безличную силу может рассматриваться как одна из исторически первоначальных форм религиозных верований. С возникновением развитых религий представление о безличной силе не преодолевается ими полностью, а вовлекается в качестве одного из компонентов в новую, более сложную систему верований. Приведенные в статье факты свидетельствуют о том, что древнейшие верования в безличную силу сохраняют свое присутствие в более поздних религиях в качестве архетипа, определяющего многие важные составляющие мифологического и религиозного сознания и даже общественного сознания в целом.

Ключевые слова: антропология религии, первобытные верования, минимум религии, мана, безличная сила, североамериканские индейцы, аниматизм, магия, табу, преанимизм

Библиография:
Спенс Л. Мифы североамериканских индейцев. М.: Центрполиграф, 2006. 336 с.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. 576 с.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. 622 с.
Codrington Robert H. The Melanesians: Studies in Their Anthropology and Folk-lore. Oxford: Clarendon, 1891. 419 с.
Петрухин В., Полинская М. О категории «сверхъестественного» в первобытной культуре // Историко-этнографические исследования по фольклору. М.: Востояная литература РАН, 1994. 276 с.
Marett R.R. Anthropology. London: Willings & Norgate, 192. 253 p.
Пути обретения бессмертия: Даосизм в переводах и исследованиях Е.А. Торчинова. СПб.: Азбука-классика: Петербургское Востоковедение, 2007. 608 с.
Маретт Р. Формула табу-мана как минимум определения религии // Мистика. Религия. Наука: Классики мирового религиоведения: Антология / Пер. с англ., нем., фр.; Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М.: Канон+; РООИ «Реабилитация», 2011. 496 с. (История философии в памятниках).
Кас

Аннотация: В XVII веке памятники иноконфессионального происхождения оказали важное влияние на православную книжность Речи Посполитой и Московского государства, были одним из факторов становления конфессиональной идентичности православных верующих. Доминирующие на рубеже XVI–XVII вв. протестантские влияния сменились к середине XVII в. влияниями католического богословия, которые благодаря киевским православным интеллектуалам и книжной продукции Киевской митрополии проникают на протяжении всего столетия в Москву. Перелагая, адаптируя и приноравливая иноконфессиональные памятники к родной богословской традиции, православные книжники прибегали к многообразным техникам и приемам редактирования. Эти приемы рассматриваются в статье на примере «Большого Катехизиса» (Москва, 1627) деятеля братского движения в Речи Посполитой Лаврентия Зизания Тустановского (50–60 гг. XVI – после 1634), пособия по отправлению таинства исповеди «Мир с Богом» (Киев, 1669) архимандрита Киево-Печерского монастыря Иннокентия Гизеля (ум. 1683) и рукописного пособия по догматике «Венец веры» (1670) богослова белорусского происхождения Симеона Полоцкого (1629–1680). Методологической базой исследования выступают сформулированная немецкой исторической школой (E.W. Zeeden, H. Schilling) концепция конфессионализации (Konfessionalisierung) и предложенная итальянской исследовательницей Дж. Броджи-Беркофф концепция «полиморфности» или многогранности и многоликости православной культуры конца XVI – начала XVIII вв. В статье отмечено влияние, какое «внешние» по отношению к Православию памятники оказали на становление православной конфессиональной идентичности в XVII в. При этом речь идет об идентичности лишь в том виде, в каком она поддается реконструкции именно из памятников православной книжности. Свободное использование «внешних» для Православия источников может быть свидетельством значительной открытости, того, что киевское (в бóльшей мере) и московское (в меньшей степени) Православие XVII века находилось в стадии поиска своего конфессионального облика. И этот облик сформировался в результате творческого диалога с иными конфессиональными традициями.

Ключевые слова: Конфессионализация, православная книжность, иноконфессиональные заимствования, Россия, Речь Посполитая, Лаврентий Зизаний Тустановский, Иннокентий Гизель, Симеон Полоцкий, Евфимий Чудовский, конфессиональная идентичность

Библиография:
Булычев А.А. История одной политической кампании XVII века. Законодательные акты второй половины 1620-х годов о запрете свободного распространения «литовских» печатных и рукописных книг в России. М., 2004.
Возняк М.С. Причинки до студiй над писаннями Лаврентiя Зизанiя // ЗНТШ. Т. 83. 1908. С. 31–88.
Довга Л. Система цiнностей в украïнськiй культурi XVII столiття (на прикладi теоретичноï спадщини Iнокентiя Ґiзеля). Киïв; Львiв, 2012.
Катехизiсъ, албо вызнанiе веры святое соборное, апостолъское, въсходнее церкви // ЧИОНЛ. 1890. Кн. 4. Приложения. С. 1–81.
Киселева М.С. Интеллектуальный выбор России второй половины XVII – начала XVIII века: от древнерусской книжности к европейской учености. М., 2011.
Корзо М.А. «Мир з Богом чоловiку» Iнокентiя Ґiзеля у контекстi католицькоï моральноï теологiï кiнця XVI – першоï половини XVII ст. // Iнокентiй Ґiзель. Вибранi твори у 3-х томах. Т. III. Киïв; Львiв, 2010. С. 195–262.
Корзо М.А. О некоторых изданиях Киевской

Аннотация: В статье исследуются проблемы гуманизма и религии на страницах американского журнала «Религиозный гуманизм». В исследовании делается акцент на 1970-1980-х гг. XX века, так как именно в этот период начинают возрождаться и по-новому осмысливаться либерально-религиозные взгляды различных теологов и светских философов конца XIX – начала XX вв. Они охватывают такие вопросы, как: сущность и природа религии, человек и смысл его существования, соотношение гуманизма и религии, место религии в изменяющемся мире и др. Впервые дается анализ основных философских и религиоведческих теоретических проблем, поставленных теологами разных направлений на страницах данного журнала. Статьи, опубликованные в данном журнале, отражают наличие двух тенденций в развитии религиозно-гуманистических теорий: попытка создания «новой» религии человечества, в которой будут переплетаться религиозные концепции и идеи гуманизма, и тенденция отстаивания традиционных религиозных положений. На примере анализа идей современных религиозных гуманистов видна неоднородность философских и религиозных направлений в США.

Ключевые слова: религия без Бога, атеизм, мораль, секулярный гуманизм, религиозный гуманизм, унитарианство, гуманизм, религия, религия в США, секулярное

Библиография:
Samson P. Can Humanism be Religious // Religious Humanism. 1979. №1.
Reese C. Social Action and Liberal Religious Organizations // Religious Humanism. 1982. №1.
Lamont C. The Philosophy of Humanism. N.Y., 1936.
Kurtz P. Religion and Secularization in Europe and America // International Humanism. 1989. №3.
Kurtz P. Defending Humanism against its Fundamentalist Critics // Religious Humanism. 1982. №3.
Kennedy B.E. Foundations of the Future // Religious Humanism. 1981. №4.
Humanist Sermons. Ed. By C.W. Reese. N.Y., 1910.
Kelly D. Why Conservative Churches are Growing: A Study in Sociology of Religion. N.Y.: Harper & Row, 1972.
Hudson W. The Future of Religion // Religious Humanism. 1980. №2.
Hubbel C.J. A Communication Religious Humanism: what is differentiated // Religious Humanism. 1976. №2.
Herrick J. Humanism. An Introduction. Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2004.
Hemstreet R. On being Religious Humanistically // Religious Humanism. 1981. № 1.
Editorial // Religious Human

Аннотация: Предметом настоящей статьи выступает выдвигаемый в когнитивном религиоведении тезис о «естественности» религии, основное содержание которого сводится к тому, что религия является результирующей функцией ординарных когнитивных процессов и существует на двух параллельных уровнях концептуализации религиозных понятий. Первый уровень представлен сложными и абстрактными понятиями, соответствующими доктринальным формулам конкретных религиозных традиций, тогда как второй состоит из более простых и «некорректных» с доктринальной точки зрения понятий, выражающих естественные тенденции нашего мышления и образующих в конечном счете «естественную религию». Проводя анализ становления и развития концепта «естественной религиозности» в когнитивном религиоведении, авторы определяют его методологический и эвристический потенциал, а также устанавливают значение термина «естественная религия» в рамках когнитивной парадигмы. Введение концепта «естественной» религиозности открывает возможность экспериментальных исследований процессов формирования и трансформации религиозных понятий и позволяет рассматривать вопрос о соотношении религиозного и атеистического мировоззрения на новом уровне. Не менее перспективным представляется и оперирование понятием «естественная религия»: оно выступает в качестве важного эвристического инструмента в компаративных исследованиях, описывая феномен «народной» религии и объясняя отклонения от официального учения той или иной религиозной традиции.

Ключевые слова: когнитивное религиоведение, естественная религия, религиозность, интуитивная онтология, генезис религиозных понятий, контринтуитивность, теологическая некорректность, сверхъестественные понятия, антропоморфизм, агентность

Библиография:
Анофриев И. С. Понятие «контринтуитивность» в когнитивном религиоведении // Точки / Puncta. 2012. №1-4/14. С. 155-158.
Костылев П. Н. Религиоведческое исследование в эпоху информационных технологий: на примере когнитивной теории религии // Религиозность в изменяющемся мире: сб. материалов I Междунар. зимней религиоведческой школы, Волгоград, 2008. Волгоград: ВолГУ, 2008. С. 71-78.
Лакофф Дж. Женщины, огонь и опасные вещи: Что категории языка говорят нам о мышлении. М.: Гнозис, 2011.
Малевич Т. В. Когнитивные детерминанты «естественной религии» в концепции Джастина Барретта // Человек и религия: материалы междунар. науч.-практ. конф., Минск, 2013. Минск: Четыре четверти, 2013. С. 310-315.
Малевич Т. В. Понятие «естественная религия» в когнитивном религиоведении // Вісник Київського національного університету ім. Тараса Шевченка. Філософія. Політологія. 2012. № 110. С. 48-49.
Марков А. В. Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или «вирус мозга»? // Историческая психология и социол

Аннотация: В статье ницшевская трактовка религии, - в первую очередь, христианства, - рассматривается в связи с центральной темой его философии: феноменом нигилизма. История развития религии - довольно мало изученная рубрика его учения - последовательного излагается через призму фундаментального конфликта жизнеутверждения и жизнеотрицания: "Рима и Иудеи". В ходе исследования сформулировано и проанализировано ницшевское видение таких проблем, как: генезис и назначение религии, существо различия между язычеством и христианством, социально-культурные причины и база возникновения христианства, его отношение к иудаизму, метафизическая и психолого-антропологическая подоплека христианства, смерть Бога и ситуация нигилизма в Новое время. Вопреки комментаторской традиции, мысль Ницше показывается с позиций систематической интерпретации, в ее строгости и согласованности. В качестве основного тезиса работы автор утверждает, что Ницше рассматривает христианство генеалогично, то есть не само по себе, но как крупнейшего выразителя и аккумулятора "метафизического порока" отрицания, оторвавшего ценности от условий реальной жизни и поставившего их на службу прямо противоположным целям.

Ключевые слова: нигилизм, религия, христианство, критика христианства, Христос, иудаизм, смерть Бога, Ницше, язычество, переоценка ценностей

Библиография:
The New Nietzsche: Contemporary Styles of Interpretation / ed. by D.B. Allison. N.Y.: Dell Publishing Co., 1977.
Kaufmann W. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton University Press, 1974.
Lowith K. Nietzsche's Philosophy of the Eternal Recurrence of the Same. Berkley: University of California Press, 1997.
Fink E. Nietzsche’s Philosophy. L., N.Y.: Continuum, 2003.
Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994.
Хайдеггер М. Что зовется мышлением? М.: Академический проект, 2010.
Наумов Ю.В. Религиозно-философские идеи наследия Ф. Ницше и В. Соловьева (Компаративистский анализ). // Философия и культура. 2011.
C. 114-120. 6. Ницше Ф. Соч.: в 2 т. / Сост. и общ. ред.: К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1996.
Ясперс К. Ницше: введение в понимание его философствования. СПб.: Владимир Даль, 2003.
Ницше Ф. Воля к власти. М.: Культурная революция, 2005.
Мочкин А.Н. Революция «нигилизма» Ф. Ницше и консервативная революция О. Шпенглера // Философия и культу

Аннотация: Александрийский святитель Афанасий Великий известен не только как богослов-полемист, но и как продолжатель традиции апологетов, которая имела целью проповедь язычникам. Ученые, исследующие историю христианства, единогласно дают самую высокую оценку деятельности св. Афанасия. В статье автором исследуются философские основания классификации типов религиозного поклонения и обоснований политеизма, приведенных в речи «Против эллинов» св. Афанасия Великого. Oratio contra gentes – не только полемическое, но и просветительское сочинение св. Афанасия. В нем богослов желает установить причину, по которой люди отдалились от естественного богопознания. Эту причину он находит в увлечении чувственными вещами. Однако сущность падения видится ему не просто в отходе от созерцания духовной реальности, но и конкретно – в обращении человеком внимания на самого себя, его замыкании на самом себе. Автор статьи показывает, как из набора основных предпосылок развивается у св. Афанасия все многообразие умозрительно воспринимаемых форм политеистического культа и мифа, в связи с чем его можно считать одним из основоположников философии религии в истории христианской мысли.

Ключевые слова: Афанасий Великий, философия религии, язычество, политеизм, пантеизм, contra gentes, христианство, патристика, эллинизм, Александрийская школа

Библиография:
Афанасий Великий, свт. Творения. Т. 1. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
Дмитревский В., свящ. Александрийская школа. Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р.Х. Казань, 1884.
Доддс Э.Р. Греки и иррациональное. СПб.: Алетейя, 2000.
Никанор, архиеп. Св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, и его избранные творения. СПб., 1893.
Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV–V вв.). М.: Свято-Троицкая лавра, 2003.
Altaner B., Stuiber A. Patrologie. Basel: Herder, 1966.
Athanasius Alexandrinus. Contra gentes / ed. J. P. Migne. PG vol. 25. Paris, 1857.
Quasten J. Patrology. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Utrecht; Antwerpen, 1960.
Rist J.M. Basil’s «Neoplatonism»: Its Background and Nature // Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic / ed. P.J. Fedwick Toronto, 1981. P. 173.
Prat J.-M. Histoire de l’eclectisme alexandrin considere dans sa lutte avec le christianisme. T. 1. Lyon, 1843.
Si

Аннотация: В статье рассматриваются основные параметры традиционной духовности, в противовес духовности посттрадиционной (модернистской и постмодернистской). Методология, от которой отталкивается автор, исходит из религиоведческих принципов Традиционалистской школы. С этой позиции сравниваются понятия «Традиция» и «религия», конструируется условное понятие «традиционная религия» и освещаются её основные стороны в онтологическом измерении.

Ключевые слова: Философия, Традиция, религия, десакрализация, Постмодерн, Священное, преемственность, ритуал, трансцендентность, инициация

Библиография:
Аверьянов В.В. Традиция как методологическая проблема в отечественной культурологии ХХ века: Автореф. дисс. … докт. филос. наук. М.: ГАСК, 2012.
Аверьянов В.В. Традиция как преемственность и служение // Человек. 2000. № 2. С. 38–51.
Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение. М.: Восточная литература, 1999.
Генон Р. Кризис современного мира / пер. Н.В. Мелентьевой // Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008. С. 5–140.
Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 2002.
Генон Р. Царство количества и знамения времени // Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008. С. 443–712.
Де Бенуа А. Определение Традиции // Полюс. 2008. № 1. С. 3–5.
Дугин А.Г. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли. М.: Евразийское Движение, 2009.
Дугин А.Г. Философия политики. М.: Арктогея, 2004.
Дугин А.Г. Философия традиционализма. М.: Арктогея-центр, 2002.
Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: Радикс, 1993.
Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция цен

Аннотация: Статья посвящена изучению вопроса о влияния античной философии на эволюцию ранней тринитарной мысли Аврелия Августина (354-430). Для ранней формы тринитарной доктрины Августина, испытавшей на себе сильное влияние неоплатонической метафизики, были характерны две разновидности: философская анагогия, предполагающая постепенное восхождение души из чувственного мира в мир умопостигаемый посредством просвещения всеобщим Разумом и познания бестелесной Истины, причиной Которой выступает Высочайша Мера; и тринитарная онтология, подразумевающая, что в каждой сотворенной вещи можно наблюдать три базовых характеристики (единство, форма, порядок и т. п.), предполагающие тройственную структуру самой их Первопричины — Божественной Троицы, «следы» Которой разум может обнаружить в мире. Эта ранняя форма тринитарной доктрины Августина, обусловленная влиянием на него со стороны как неоплатонической метафизики и психологии, так и аристотелевской логики, теории познания и речи, постепенно трансформировалась в зрелую «психологическую теорию» Троицы, где внутренняя жизнь Божественной Троицы познается по аналогии со структурой индивидуального самосознания человеческой души, или «тринитарного cogito», частным случаем которого у раннего Августина была неоплатоническая «умопостигаемая триада» (быть, жить, мыслить), впоследствии трансформировавшаяся в другие «психологические триады», характерные для зрелой религиозно-философской мысли Августина.

Ключевые слова: античная философия, религия, христианство, патристика, теология, тринитарная доктрина, неоплатонизм, аристотелизм, метафизика, психология

Библиография:
Augustin Handbuch / Hrsg. V. H. Drecoll. Tübingen, 2007.
Augustinus-Lexikon / Ed. C. Mayer et al. Basel, 1996–2002.
Ayres L. Augustine and the Trinity. Cambridge, N.Y., 2010.
Barnes M. R. Augustine in Contemporary Trinitarian Theology // Theological Studies 56 (1995). P. 237–250; Idem. Re-reading Augustine’s Theology of the Trinity // The Trinity: An Interdisciplinary Symposium on the Trinity / Ed. S. T. Davis, D. Kendall, G. O’Collins. Oxford, N. Y., 1999. P. 145–176.
Bell D. Esse, Vivere, Intellegere: The Noetic Triad and the Image of God // Recherches de théologie ancienne et médiévale 52 (1985). P. 5–43.
Boyer Ch. Christianisme et néo-platonisme dans la formation de saint Augustin. Paris, 1920.
Верещатский П. Плотин и Августин в их отношении к тринитарной проблеме // Православный собеседник, 7–8 (1911). С. 171–197; 9 (1911). С. 305–328.
Cavallera F. Les premières formulas trinitaires de saint Augustin // Bulletin de literature ecclésiastique 31 (1930

Аннотация: В статье обсуждается присущая традиционному обществу ценностная установка на обретение, сохранение и приумножение энергии, жизненной силы. Бытовые предписания, социальные установления и религиозные ритуалы разрабатываются в традиционной культуре в соответствии с данной установкой, для обозначения которой автором предложен термин «энергийный прагматизм». Сила приобщает к сакральному, обеспечивает укорененность в бытии. Явление рассмотрено на примере тамильской культуры, в которой оно выражено наиболее отчетливо, проявляясь в таких аспектах культуры, как представление об энергии, именуемой анангу (позднее – шакти), в ритуале жертвоприношения, практике кросскузенного брака, в ритуальных женских постах «нонбу», в отношении тамилов к страданию, к акту дарения, к любви и преданности. Особое значение в тамильской культуре, где женщина считается воплощением шакти, придается целомудрию женщины, обеспечивающему благую направленность ее энергии. Для тамильских мифологических сюжетов, культа и социальных установлений характерно акцентирование именно энергийных взаимодействий между сверхъестественными существами в мифах, между людьми и божествами в культе, между людьми в социуме, между человеком и природными, а также рукотворными объектами.

Ключевые слова: Философия, энергия, прагматизм, тамильская культура, жертвоприношение, целомудрие, сакральное, кросскузенный рак, миф, ритуал

Библиография:

Аннотация: В работе приводится философско-богословское познание основополагающего догмата Пресвятой Троицы. Показано, что использование методологии философии позволяет расширить границы познания и повысить его достоверность. Последнее позволяет произвести анализ достаточности источников оснований Православного Догматического богословия. Показано, что наличие двух источников оснований: Священного Писания и Апостольского Священного Предания противоречит основополагающему Догмату Пресвятой Троицы. Источников оснований Догматического богословия должно быть три. Используя методологию принципа дополнительности, показано, что третьим источником оснований должна быть прямая речь (Слово) Иисуса Христа при его земной жизни. В качестве такого третьего источника могут быть использованы Нагорная проповедь и Евангелие от Фомы.

Ключевые слова: философия, богословие, догмат, Святая Троица, триединство, познание, методология, источники основания, Нагорная Проповедь, Евангелие от Фомы.

Библиография:
Августин Аврелий. О Троице: в пятнадцати книгах против ариан. Научное издание. Краснодар: Глагол, 2004. 416 с.
Ареопагит Дионисий свт. Мистическое богословие. М.: Тетра, 1993.
Баранцев Р.Г. Становление тринитарного мышления. М.-Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2005. 124 с.
Богданов А. А. Всеобщая организационная наука. Тектология. СПб.: Издание Семенова, 1912-1929.
Верховский С.С. Бог и человек: Учение о Боге и богопознании в свете православия. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2004.
Григорий Богослов свт. Слово 45 на Св. Пасху. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
Григорий Богослов свт. Творения. Т. 3. М., 1911.
Керн Киприан арх. Антропология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996.
Клюев А.В. Апокриф от Иисуса, или новое прочтение Нового Завета. М.: Пилигрим-Пресс, 2007. 288 с.
Корень Р.В. Быть честным перед Богом. Очерки философско-богословских озарений и размышлений. Краснодар: Изд-во НКА, 2012. 256 с.
Корень Р.В.

Аннотация: Учение о «среднем знании» приписывает Богу особый вид знания, согласно которому Бог знает не только то, что человек мог бы сделать при определенных обстоятельствах, но и то, что человек в действительности сделал бы. Впервые это учение было предложено Луисом де Молиной в XVI в. Наиболее полно и последовательно эта теория была представлена и отстаивалась перед лицом многочисленных возражений современным исследователем и мыслителем Ээфом Дэккером. Автором предлагаются контраргументы на некоторый аспекты защиты Дэккера теории «среднего знания», которые в целом можно свести к следующим пунктам: (1) учение о среднем знании не является адекватным решением проблемы всеведения, поскольку в ней используется проблематичная либертарианская трактовка свободы воли, основанная на принципе альтернативных возможностей; (2) молинизм предполагает, что Бог существует вне времени, но тогда пропадает необходимость постулирования самого «среднего знания»; (3) учение о среднем знании является избыточным, поскольку имеется другая, более экономная теория, претендующая на решение проблемы (учение о предвидении, провидении и свободе воли Северина Боэция).

Ключевые слова: философия, «Среднее знание», предвидение, провидение, молинизм, будщее, контингетность, свобода воли, альтернативы, Луис де Молина.

Библиография:
Боэций. Утешение философией и другие трактаты / Пер. В.И. Уколовой и М.Н. Цейтлина. М.: На-ука, 1990.
Пайк Н. Современный взгляд на проблему предведения // Философия религии: альманах 2008-2009 / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Институт философии РАН; Языки славянских культур, 2010.
Boethius. De consolatione philosophiae. PL 63, 841.
Craig W.L. Divine Eternity // The Oxford Handbook of Philosophical Theology. Ed. Flint T.P., Rea M.C. New York: Oxford University Press, 2009. P. 145-166.
De Molina L. On Divine Foreknowledge (Part IV of the Concordia). Transl., introduction and notes by Freddoso A.J. Ithaca: Cornell University Press, 1988.
Dekker E. Middle Knowledge. Leuven: Peeters, 2000.
Dekker E., Veldhuis H. Freedom and Sin: Some Systematic Observations // European Journal of Theology. Carlisle, 1994. Vol. 3. P. 153-161.
Fischer J. The Metaphysics of Free Will. Cambridge, Mass.: Blackwell, 1994.
Frankfurt H.G. Alternate Possibilities and Moral Responsibility // The Journal of Philosophy

Аннотация: в статье анализируются общественные дискуссии рубежа XIX-XX вв. о проблемах, связанных с религиозной свободой. Даётся обзорная характеристика законодательства в области религии, прослеживается актуализация понятий «свобода совести», «веротерпимость», «свобода вероисповедания», «религиозная свобода» и ряда других, произошедшая в российском обществе в результате обострения социальных противоречий в условиях неравноправия религий. Проводится реконструкция общественной полемики о религиозной свободе, выделяются разные подходы к ней. В работе применяется метод компаративного анализа и типологизации. Автор приходит к выводу, что в России конца XIX — начала XX вв. не было чёткого и единообразного понимания вопросов, объединяемых проблемой религиозной свободы. Констатируется полисемантичность каждого из понятий, связанных с ней. Самым дискуссионным являлся вопрос о «свободе совести». Можно выделить четыре основные интерпретации этого термина: 1) свобода совести равна свободе мировоззренческого выбора 2) Свобода совести не относится к сфере законодательства, а является философско-богословской идеей, обозначающей а) свободу от греха; б) свободу мысли и догматических убеждений в) свободу воли 3) Свобода совести трактуется как пропаганда атеизма 4) свобода совести — бессмысленное понятие, от употребления которого нужно отказаться.

Ключевые слова: философия, религия, свобода, совести, толерантность, веротерпимость, вероисповедания, дореволюционная, Россия, Соловьёв

Библиография:
Аксаков И.С. Следует ли дать евреям в России законодательные и административные права // Газета «День», 16 февраля 1862 (№ 19).
Антоний (Храповицкий). Митрополит. О свободе вероисповеданий // Новый опыт учения о бого-познании. СПб., 2002.
Бонч-Бруевич В.Д. «Владимир Ильич и религиозный вопрос» // Избр. соч. в 3-х тт. Т. 1. М., 1959.
Вишнякова И.Н. Конституционно-правовое регулирование свободы вероисповедания: Дисс. ... канд. юрид. наук. М., 2000.
Государство Российское: власть и общество (сборник документов). М., 1996.
Декларация о принципах толерантности от 16 ноября 1995 г. Ст. 1. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.tolerance.ru/declar.html
Дорская А.А. Проблема законодательного закрепления свободы совести в России в начале ХХ в.: Дисс. ... канд. юридич. наук. СПб., 2001.
Записки петербургских религиозно-философских собраний 1901-1903. М., 2005.
Красножен М. Иноверцы на Руси. Юрьев, 1903.
Михайлов А.Ю. Концепт «свобода совести» в религиозно-общественной мысли Росс

Аннотация: почитание Богоматери на суздальской земле необычайно велико, многие церкви были посвящены Ей, как особой покровительнице Владимиро-Суздальского княжества. С возведением в начале XII века Владимиром Мономахом в Суздале первого каменного собора во имя Успения Пресвятой Богородицы и монастыря Введения Богородицы во храм (который был впоследствии разрушен Батыем) Суздаль стал архитектурным, градостроительным воплощением сакрального символа «Град Пресвятой Богородицы», что подтверждает и строительство множества храмов во имя Богородицы и Богородичных праздников на территории Суздаля в последующие столетия. Праздники Богородичного цикла и посвященные им храмы — Рождества, Введения во храм, Благовещения, Успения, Положения Риз, Покрова последовательно развивают идею покровительства Богоматери за суздальскую землю и живущих на ней.

Ключевые слова: культурология, Суздаль, город, храм, Богоматерь, Благовещение, Успение, Покров, символ, покровительство.

Библиография:
Гаряев Р.М. Суздаль. Символика русского средневекового города [Текст] / Р.М. Гаряев // История СССР, 1990. ? 3. С. 55-70.
Сказание об Успении Пресвятой Богородицы [Текст] // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Книга двенадцатая. Август. М.: Трифонов Печенгский монастырь. «Ковчег», «Книжное дело», 2003. С. 236-270.
Сказание о святой и чудотворной церкви Печерской [Текст] // Киево-Печерский Патерик или сказания о житии и подвигах святых угодников Киево-Печерской Лавры. М.: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 1999. С. 143-155.
Лихачев Д.С. Градозащитная семантика Успенских храмов на Руси [Текст] / Д.С. Лихачев // Успен-ский собор Московского Кремля: материалы и исследования. М.: Наука, 1985. С. 17-23.
Минея август [Текст]: В 3-х чч. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. Ч. 2. 432 с.
Минея июль [Текст]: В 3-х чч. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. Ч. 1. 632 с.
Минея март

Аннотация: Аннотация: В статье на основе анализа первоисточников раскрываются основные характерные черты религиозного знания в православной традиции, такие как руководящая роль веры и Свящ. Писания (Библии), принцип познания «подобного подобным» (душа – Бог), интроспекция (самопознание), тождество знания и обладания, сотериологическая функция знания (обожение). Выясняется тождество религиозного знания и богопознания и рассматриваются основные способы, виды и пути познания Бога, разработанные в течение первых столетий существования православной веры.

Ключевые слова: философия, религия, православие, эпистемология, культура, теология, патристика, самопознание, богопознание.

Библиография:

Аннотация:

Ключевые слова:

Библиография:

Аннотация:

Ключевые слова:

Библиография: