Аннотация: Предметом данного исследования являются, прежде всего, онтологические и феноменологические аспекты первообраза как категории и своего рода феномена в сфере искусства и поэтического воображения. Исследование проводится преимущественно на материале феноменолого-диалектической концепции А. Ф. Лосева и феноменологии поэтического воображения Г. Башляра. Выявляются историко-философский и теологический контексты концепции первообраза Лосева. Акцент делается на онтологическом смысле выражения и первообраза, на онтологии эстетического и художественного. Концепция Лосева, а также «непосредственная онтология» поэтического образа в концепции Бащляра применяются к тому художественному материалу, который органично им отвечает. Это тексты Н Гоголя: «Сорочинская ярмарка», «Ночь перед рождеством», «Страшная месть», «Старосветские помещики», «Вий».    Тема первообраза как архетипа, выявляющего глубинную семантику искусства, достаточно разработана, в частности, на материале аналитической психологии К. Юнга. Новизна данного исследования включает несколько аспектов. Во-первых, на основе замечаний З. Фрейда о тесной связи инфантильно-личного и архаического в психике в интерпретации указанного художественного материала объединяются подходы Фрейда и Юнга, делается вывод о том, что архаика и эротика в первообразной стихии слиты в одно целое, поэтому не стоит категорично противопоставлять друг другу два этих подхода, по крайней мере, при обращении к архетипическому материалу. Во-вторых, в данном исследовании акцентируются онтологические и феноменологические аспекты первообраза, которым в различных исследованиях уделяется недостаточно внимания. В-третьих, в исследовании применительно к теме первообраза объединяются и такие концепции, как феноменолого-диалектическая (Лосев), феноменология поэтического воображения (Башляр), интертекстуальный анализ (Вайскопф), которые в их взаимодействии позволяют полнее раскрыть первообразную стихию искусства. Все это может способствовать созданию целостной концепции первообраза в искусстве и в сфере поэтического воображения.

Ключевые слова: первообраз, выражение, смысловые энергии, архетип, художественная форма, игра первообраза, греза, феноменология поэтического воображения, первопереживание, анима

Библиография:
Лосев А. Ф. Диалектика художественной формы. М.: Издание автора, 1927.
Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.
Лосев А. Ф. Философия имени // А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990.
Фридман И. Н. Между числом и мифом: парадоксы абсолютного онтологизма в эстетике раннего Лосева // Вопросы философии. 1993. № 9. С. 23-38.
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Т. 1. Ч. 2. М.: Правда, 1990.
Кроче Бенедетто. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. Часть 1 / пер. с итал. В. Яковенко. М.: издание М. и С. Сабашниковых, 1920.
Шелер Макс. Положение человека в Космосе / пер. с нем. А. Филиппова // В кн.: Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.
Ямпольский Михаил. Ткач и визионер: Очерки истории репрезентации, или О материальном и идеальном в культуре. М.: Новое литературное обозрение, 2007.
Малышев В. Б. Первообразы европе

Аннотация: В статье излагается авторское понимание эзотерики. Разводятся два полярных направления эзотеризма – «трансцендентальное» и «латентное» («ментальное»); вводятся два постулата, характерные для первого направления, получившего в предыдущих работах автора название «классического». Обсуждаются отношения, связывающие эзотерику с философией, религией и искусством. Указаны общие черты этих областей знания и жизнедеятельности (личностные истоки, конструирование реальности, семиотическая и психологическая природа реальности). Рассмотрены кейсы взаимодействия. Обсуждена проблема некоторого падения интереса к эзотерическим учениям. Статья состоит из двух частей. В первой рассматриваются три кейса, позволяющие утверждать, что существует тесная связь эзотерической, философской, научной и литературной мысли, что эзотерические идеи и концепции нередко оплодотворяют философию, науку и искусство.   Во второй обсуждаются основные причины снижения интереса к эзотерике: новые вызовы в культуре, на которые пока нет эзотерического ответа, перехват эзотерического дискурса в ряде направлений современного искусства и частично философии. Тем не менее, эта пауза временная; поскольку эзотерический путь – это один из способов существования в культуре личности, можно предположить, что эзотерики в ближайшем времени ликвидируют возникшее отставание. Кроме того, здесь на примере современного интереса к вампирам обсуждаются некоторые особенности феномена мистики, автор показывает, что феномен вампиризма реальный, вероятно связанный с формами общения, широко распространенными в современной жизни.

Ключевые слова: эзотерика, реальность, сознание, видение, жизнь, мистика, философия, семиотика, искусство, религия

Библиография:
https://vk.com/wall-187685886_507 XII международная конференция «Мистико-эзотерические движения в теории и практике: эзотеризм в философии, литературе и искусстве»
Kosilova, E.V. (2010). Subject: from philosophy and psychology to psychopathology and esotericism. Methodology and History of Psychology, Volume 5, Issue 1, 102-121.
Штейнер Р. Истина и наука. – М.: Московский Центр вальдорфской педагогики, 1992. 56 с.
Улицкая Л. Казус Кукоцкого. https://knigopoisk.com/files/2016/11/kazus-kukockogo.a4.pdf
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Киев: Украина, 1993. 336 с.
Розин В.М. Человек как семиотическое существо/ Розин В.М. Человек культурный. Введение в антропологию. М.: МПСИ, 2003. С. 26-29.
Розин В.М. Голубкова Л.Г. Вампиры среди нас // Психология и психотехника. 2013. N 3. С. 274-282.
Розин В.М. «Пир» Платона. Новая реконструкция и некоторые реминисценции в философии и культуре. ‒ М.: ЛЕНАНД, 2015. 200 с.
Розин В.М. Сущность эзотеризма: Эзотерическая личность: Реконс

Аннотация: Традиционно принято считать, что философия стремиться рационально, логично, категориально осмысливать то или иное явление, что благодаря рационализму человечество поступательно шагает в своем развитии. В этом совершенствовании практически не отводилось места иррационализму, который трудно выразим языком философской рациональности. Мистика, иррационализм, которые почти не осмысливаются в рациональных формах, провозглашались нефилософским абсурдом.
В настоящее время возникла потребность пересмотреть наши исходные позиции в понимании роли рационалистических и иррационалистических философских направлений и принципов познания мира, поскольку пренебрежительное отношение ко всему не выразимому в понятиях логики, внерациональным аспектам духовной жизни, в целом к иррационализму еще доминирует в общественном сознании. Однако нам представляется, что история человеческого общества развивается в постоянном чередовании двух основных фаз: рацио и иррацио, чередования эпох господства рационализма с эпохами господства иррациональной веры.
Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследования: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация. Делается вывод, что рационалистические и иррационалистические учения используют смыслово разный категориальный аппарат и это надо учитывать при сравнении и сопоставлении как разных эпох, так и разных тенденций осознания смыслов человеческого бытия. Поэтому, характеризуя эпоху средневековья, полезно говорить языком самого читаемого автора той поры – Августина Аврелия, а не сухим рациональным языком «убивать» сущность иррационального приобщения к благодати веры в единого Бога. Философские искания XX и XXI веков не были исключением и явились своеобразным продолжением средневековых исканий сочетания и противопоставления рациональности и иррациональности в таких направлениях как прагматизм и экзистенциализм.

Ключевые слова: философия, средневековье, богословие, рационализм, иррационализм, религия, разум, вера, христианство, мистика

Библиография:
Неретина С. С. Августин после Хайдеггера: время и бытие // Философия и культура. – 2012. – № 8. – С. 6-16.
Аверинцев С. С. Эволюция философской мысли // Культура Византии. IV – первая половина VII в. М. : Наука, 1984. С.42-77.
Громов М. Н. Изборник 70. Тверь : ООО «Альфа-Пресс». 2013. 560 с.
Фокин А.Р.. Роль античной философии в эволюции ранней тринитарной мысли Аврелия Августина // Философия и культура. – 2014. – № 1. – С. 108-122. DOI: 10.7256/1999-2793.2014.1.10254
Аверинцев С. С. Истоки и развитие раннехристианской литературы // История всемирной литературы. Т. 1.-М., 1983.-С. 501-515.
Наумова Н.В., Глушак А.С. Славянская духовность в контексте восточных и западных мировоззренческих парадигм // Философия и культура. — 2016.-№ 9.-С.1245-1252. DOI: 10.7256/1999-2793.2016.9.17081
Плотин. Сочинения. СПб: Алетейя, 1995. 672 с.
Жиртуева, Н. С. Типология универсальных и индивидуальных особенностей мистических традиций мира // Вопросы философии. – 2016. – № 4. - С. 60-69.
Августин Аврелий

Аннотация: Статья посвящена исследованию характерных особенностей современного гештальта потребления. Особое внимание уделяется онтологической значимости потребительства, а также его социальным и антропологическим эффектам. Раскрывается сущность потребления как акта присвоения мира, реализующегося посредством аккумуляции фигурой человека-потребителя всеобщих отношений долженствования. Показывается невротическая природа потребления, связанная с глобальной травмой его перманентной недостачи. Исследуются такие важные контексты бытования потребительства как отождествление человеческого и повседневного, включение в машинность желающего производства, подчиненность формациям системы моды. В русле действия постструктуралистской и постмодернистской методологии рассматривается мировоззренческая роль потребления и его влияние на формирование поведенческого сценария современного человека. Изучается влияние логики потребления на глобальные процессы объективации человеческой телесности, ведущие к социальной репрезентации современного человека в качестве сексуального тела. На основе проведенного анализа делается вывод о гештальте потребления как о механизме представления реальности в качестве места хранения инструментов человеческой самореализации.

Ключевые слова: потребление, гештальт, присвоение, желающее производство, мода, недостача потребления, социальная репрезентация, сексуальность, объективация, удовольствие

Библиография:
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. 448 с.
Соколова Е. Т. Клиническая психология утраты Я. М.: Смысл, 2015. 895 с.
Бодрийяр Ж. Фатальные стратегии. М.: Рипол-Классик, 2017. 288 с.
Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2. СПб: Академический проект, 2004. 432 с.
Барт Р. Система Моды. Статьи по семиотике культуры. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. 512 с.
Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. 387 с.
Ранк О. Травма рождения и ее значение для психоанализа. М.: Когито-Центр, 2009. 300 с.
Руднев В. П. Реальность как ошибка. М.: Гнозис, 2011. 320 с.
Делез Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория; М.: Астрель, 2010. 895 с.
Маркузе Г. Одномерный человек // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: АСТ, 2002. С. 251-515.
Фромм Э. Забытый язык. Иметь или быть? М.:

Аннотация: Статья ставит задачу обсуждения тех методологических проблем, которые поставлены в книге П.Г.Носачева, представляющей панораму современных западных исследований эзотеризма, прежде не известных российскому читателю. П.Г.Носачев демонстрирует разные подходы к анализу эзотерического опыта, из них автор статьи выбирает один, наиболее спорный, а именно подход, именуемый в книге «классическим рационализмом» и обращается к его анализу и рассмотрению альтернатив.
Для автора особо важным является различение иррационального и внерационального, где под внерациональным имеются в виду те черты внутреннего мира, которые не принимают логико-понятийных форм. Автор статьи стоит на позициях мировоззренческой открытости со стремлением к целостному, холистическому видению изучаемых предметов, склоняется к диалогической форме восприятия чужого опыта, применяет для квалификации познавательной ситуации понятия «идеализм и материализм», «рациональное и внерациональное». Главный методологический пафос статьи состоит в противостоянии редукционизму Автор считает, что похороненная в ХХ веке борьба материализма и идеализма никуда не делась, и остается столь же актуальной. «Классический рационализм» является по сути материализмом, причем достаточно агрессивным, хотя присущ он отнюдь не марксистам, а академическим ученым. Попытка говорить исключительно «от лица науки», понятой по образцу естествознания, мешает исследователю понимать чужую субъективность.
В статье поднимается вопрос о том, каким же образом можно приблизиться к пониманию чужого мистического опыта, если сам не имеешь такового. Здесь, показано в статье, присутствуют два ракурса: первый связан со стремлением с помощью фантазии «выдвинуться в чужую субъективность», опираясь на повествование носителя опыта, но с последующим возвращением на собственные позиции; второй ракурс предполагает хотя бы кратковременное допущение со стороны исследователя «онтологической реальности» переживаемого мистиком образного ряда.
В заключение автор делает выводы о необходимости при изучении эзотерического опыта учитывать специфику самой субъективности, относиться к этому опыту с уважением, а не только с «рационалистической критикой», и учитывать постоянный переход в субъективном опыте от рационального к внерациональному и обратно.

Ключевые слова: методология исследования, эзотерический опыт, множественность миров, рациональное, иррациональное, внерациональное, суьъективность, редукционизм, материализм и идеализм, фантазия

Библиография:
Ханеграаф В.Я. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавшихся. М. Центр книги Рудомино 2016.256 с.
Уилбер К. Око духа М. Изд. АСТ, Изд. Института трансперсональной психологии, Изд. К.Кравчука. 2002. 476 с.
Уилсон Р.-А. Новая инувизиция // itc.org.ru›books/Wilson.doc (обращение к сайту 23.04.2017).
Тейлор Ч. Секулярный век М. Изд.ББИ. 2017.967 с.
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде Киев, Изд. Украина, 1993.336 с.
Носачев П.Г. «Отреченное знание» Изучение маргинальной религиозности в ХХ и начале ХХ1 века М., Изд. ПСТГУ, 2015. 336 с.
Отто Р. Священное СПб, Изд. С.-Петербургского университета 2007. 272 с.
Золотухина-Аболина Е.В. Эзотерика для непосвященных или нерасколдованный мир Пенза Изд. Золотое сечение Пенза 2009. 240 с.
Лилли Дж.Центр циклона (автобиография внутреннего пространства)// Джон Лилли, Рам Дасс Киев, Изд. София, 1993. С.11-182.
Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества М. Искусство 1979. 424 с.

Аннотация: Предметом исследования является эволюция воззрений на феномен массовой культуры в рамках отечественного культурфилософского дискурса XIX-XXI веков. Автор подробно рассматривает представленные концепты с точки зрения их исторической обусловленности, дифференцированности, парадигмальности, результативности. Особое внимание уделено современному состоянию проблемы. Так как без целенаправленного, четкого и методологически ориентированного определения границ и содержательных пластов культуры невозможно ни дальнейшее развитие отечественной научной мысли, ни наиболее эффективное существования самой России в условиях этой современности. В данной связи, методологической основой исследования становятся теоретические построения и осмысления феномена массовой культуры в отечественной философии и культурологии. Новизна исследования заключается, прежде всего, в том, что аналитика не концентрируется на каком-то одном этапе культурной рефлексии феномена, а строится на последовательном (в том числе и сравнительном) понимании его специфики в рамках дотерминологического и собственно терминологического периодов, включающих чуть более 200 лет.

Ключевые слова: философия культуры, массовая культура, современная культура, отечественный культурфилософский дискурс, русская философия, отечественная культурология, модели массовой культуры, концепции массовой культуры, эволюция представлений, теория культуры

Библиография:
Федеральный государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования для направления подготовки 033000 «Культурология» (уровень бакалавриата). Утвержден приказом Министерства образования и науки РФ № 71 от 25 января 2010 г.
Сталин И.В. Об основах ленинизма / И.В. Сталин // Cочинения. – Т. 6. – М.: ОГИЗ; Государственное издательство политической литературы, 1947. – С. 69-188. – URL: http://www.great-country.ru/content/lib/stalin_sobr/6-14.htm (дата обращения: 21.07.2016).
Пронькина А.В. Феномен массовой культуры в диссертационных исследованиях (2000-2015 гг.): библиометрический анализ / А.В. Пронькина // Общество: философия, история, культура. – 2016. – Выпуск № 4. – С. 127-129.
Лотман Ю.М. Современность между востоком и западом / Ю.М. Лотман // Знамя. – 1997. – № 9. – URL: http://philology.ru/literature2/lotman-97.htm (дата обращения: 21.07.2016).
Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Том 35. Октябрь 1917 – март 1918 / В.И. Ленин. – М.: Издательство политической литературы, 1

Аннотация: Статья посвящена исследованию онтологической возможности зороастрийской карты созвездий. Особое внимание уделено сравнительной интерпретации реконструированной П. Апианом зороастрийской карты неба и традиционной карты греческого неба. В статье также рассматривается вопрос финальной стадии формирования двенадцатеричного Зодиака, развивается понятие “зодиакальной прописи”. В статье также даётся оценка графической реконструкции 1533 г. как источнику, отражающему суть традиции созвездий сложившейся в период культурного контакта носителей астрономических знаний Древней Месопотамии с представителями зерванитской религиозной традиции. В работе использован сравнительный анализ источников, относящихся к предмету исследования, критический анализ опубликованных ранее трудов отечественных и зарубежных исследователей. В статье впервые показана возможность существования зороастрийской карты созвездий и возможность её влияния на формирование греческой традиции созвездий. Основные выводы статьи заключаются в том, что фиксация Зодиака в его завершённом (фактически – современном) виде, происходит во время взаимодействия зороастрийской и месопотамской культуры.

Ключевые слова: зодиакальная модель, карта созвездий, греческий Зодиак, месопотамский Зодиак, Авеста, Зороастризм, зерванитская религия, гороскопная астрология, древняя астрономия, зодиакальная пропись

Библиография:
Рак И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм) / Пер. оригинальных текстов О.Н. Чунаковой и И.С. Брагинского. СПб., 1998.
Apianus Peterus. Horoscopion generale... Ingolstadt, 1533.
Перельман Я.И. Занимательная геометрия. М.: Гос. изд-во технико-теоретической литературы, 1955.
Kunitzsch P. Peter Apian and “Azophi”: Arabic constellations in Renaissance astronomy // J. Hist. Astron. 1987. Vol. 18. P. 117–124.
Беруни А.Р. Книга вразумления начаткам науки о звёздах (Избранные произведения. Т. VI.). Ташкент: “ФАН” Узбекской ССР, 1975.
Toby Lester T. Der vierte Kontinent. Berlin. Verlag, 2010.
Weidler J.F. Historia astronomiae. Vitembergae, 1741.
Матвиевская Г.П. Абд ар-Рахман ас-Суфи. М.: Наука, 1999.
Абдулаев Е.В. Идеи Платона между Элладой и Согдианой. СПб.: Алетейя, 2007.
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во Московского университета, 1994.
Кузьмин А.В. Жертвоприношение “Небесного коня”. Таинство “творения” Вселенной // Человек. 2013. № 5. С. 31-40.
Арат. Яв

Аннотация: Объектом рассмотрения настоящей статьи является природа макдональдизации, а предметом – макдональдизация как форма рациональности, свойственная постнеклассическому мировоззрению и востребованная идеологией консюмеризма. Опираясь на типы формальной рациональности, предложенные Дж. Ритцером, автор анализирует локальность и всеобщность процесса макдональдизации, раскрывает зависимость связанных с нею практик от условий внешней среды и требований экономического развития, исследует содержание и особенности разумной и практической рациональности, соотношение ценностного и целевого в рациональности, пределы рационального, иррациональность рационального Методологию научного анализа статьи составили сравнительно-системный, диалектический подходы, а также исследование проблемы возможностями конкретно-исторического инструментария Научная новизна состоит в выдвижении положения о зависимости макдональдизации как специфической формы рациональности от особенностей современного развития. Проблематика статьи позволяет сформулировать ряд положений: 1) обосновывается тезис о необходимости дальнейших исследований принципов макдональдизации, их воздействия на широкий спектр социальных явлений; 2) особую актуальность приобретает проблема востребованности макдональдизированных практик обществом потребления

Ключевые слова: макдональдизация, рациональность, разумная рациональность, практическая рациональность, макдональдизированные практики, формальные принципы, эффективность, калькулируемость, предсказуемость, контроль

Библиография:
Ритцер Дж. Макдональдизация общества 5. М.: Издательская и консалтинговая группа «Праксис», 2011. 592 с.
Спирин А. Д. Предсказуемость как фундаментальное понятие бытия человека [Электронный ресурс]. URL:http: tomb-raider6.narod.ru/lib/mm/mezhdunarodnyj_den_filosofii_jyne/spirin_a.d._predskazuemost_kak_fu.html (дата обращения: 23.08. 2015).
Порус В. Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002. 352 с.
Ильин В. И. Потребление как дискурс. Учебное пособие. Спб.: Интерсоцис, 2008. 446 с.
Лекторский В. А. Рациональность как ценность культуры [Электронный ресурс]. URL: http: /vphil.ru/index.php?id=527&option=com_content&task=view (дата обращения: 23. 08. 2015).
Общество, культура, творчество в контексте проблемы социальной рациональности: коллективная монография / Д. О. Труфанов, Т. А. Феньвеш, П. А. Стариков. – филиал НОУ ВПО «Санкт-Петербургский институт внешне-экономических связей, экономики и права» в г. Красноярске, 2010. 140 с.
Буденкова В. Е. Динамическая рациональность в контексте современ

Аннотация: Дискурс о преодолении метафизики представляет собой особый философский жанр, популярный в последние два столетия. При этом каждый раз происходит сдвиг в трактовке метафизического, что заставляет задаться вопросом о том, чем является метафизика и есть ли она вообще. Бадью делает предположение о том, что причины возобновления попыток преодоления метафизики кроются в том, что метафизика по своему определению – это правление сущностно неопределенного. Это позволяет рассматривать вопрос о метафизике с точки зрения проблемы власти. В статье делается акцент на анализе риторики о преодолении метафизики как философского жанра и используется идея Хайдеггера о метафизике как воле к власти, что позволяет проанализировать эту риторику как борьбу за власть. В статье делается вывод о том, что необходимо различать способы критического отношения к метафизике. Антиметафизическая философия (направленная на преодоление и отбрасывание метафизики) не только сама носит метафизический характер, но и является сверхметафизикой. Она борется с неопределенным и бессмысленным в метафизике, пытаясь утвердить новую волю к власти. Постметафизическая философия не стремится утвердить волю к власти философствующего субъекта за счет замены «бессмысленности» метафизики на тот или иной философский «смысл», а трансформирует все поле философии таким образом, чтобы отношения власти перестали играть существенную роль.

Ключевые слова: метафизика, власть, преодоление метафизики, антиметафизическая философия, постметафизическая философия, Бадью, Хайдеггер, воля к власти, философия субъекта, критическая философия

Библиография:
Деррида Ж. Диссеминация. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 608 с.
Деррида Ж. Позиции. М.: Академический проект, 2007. 160 с.
Foucault M. L’Ordre du discours. P.: Gallimard, 1971. 88 p.
Бадью А. Тела, языки, истины // Скепсис. Научно-просветительский журнал [электронный ресурс]. 8 мая 2008. URL: http://scepsis.net/library/id_1974.html (дата обращения: 30.07.2015).
Badiou A. Being and Event. N.Y., L.: Continuum, 2005. xxxiii, 526 p.
Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // Деррида Ж. Письмо и различие. М.: Академический Проект, 2000. С. 445-466.
Habermas J. Postmethaphysical thinking: Philosophical Essays. Cambridge, MA: MIT Press, 1992. 241 p.
Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 тт. Т. 3. М.: Культурная революция, 2014. С. 313-596.
Бадью А. Манифест философии. СПб.: Machina, 2003. 184 с.
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Академический Проект, 2009. 261 с.
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: Издательство

Аннотация: Проблема пострелигиозной эмоциональности – одна из наиболее актуальных сейчас. Исследования ведутся и в отношении психофизиологических истоков эмоции и описания её современных культурных конфигураций. В нашей статье мы предлагаем обратить внимание на самое начало эпохи Просвещения, когда воспитанная религиозным ритуалом чувственность пыталась найти себя в новом секулярном мире. Рассуждения Петера Слотердайка о всеобщем цинизме и наблюдение Жана Бодрийяра касательно утраты эмоциональности истолкованы как описание неудачного опыта перехода от клерикальной чувственности к секулярной. Им противопоставлены идеи античного философа Эпикура. Кратко разобрана одна из попыток избежать указанной ошибки – предложение Канта использовать естественные человеческие аффекты в качестве заменителя возвышенных чувств, испытываемых верующим во время молитвы и богослужения. Идея состоит в том, чтобы предоставить сильным иррациональным чувствам возможность проявлять себя вовне. Аффекты и страсти невозможно подавить дисциплиной разума. Наоборот, разум сам поддается их воздействию и, поддавшись, легко переходит на сторону религии. Поэтому, на место церковного ритуала предлагается поставить эстетическое переживание возвышенного. В ходе исследования были задействованы методы феноменологического анализа, дедуктивной и индуктивной логики, приёмы исторического спосотавления и герменевтики Статья представляет собой попытку представить на материале кантовской теории аффекта начальный этап эпохи Просвещения не как историю идей, а историю эмоций, их резкий переход от религиозной чувственности и секулярной. Выводы. Во-первых, переход от клерикальной картины миры к секулярной есть не только переход от идей к идеям, но и переход от одной модели чувств, к другой. Во-вторых, поскольку наши эмоции меньше поддаются сознательному регулированию, переход этот происходит значительно дольше и сложнее, с перекосами. Цинизм – один из них. В-третьих, предложенная Кантом модель адаптации эмоциональности к новым, пострелигиозным мировоззрениям, основанная на адекватных его времени представлениях о чувственности, является значительным шагом вперёд, поскольку позволяет преодолеть циническое выгорание эмоциональной сферы.

Ключевые слова: аффект, эмоция, чувство, страсть, разум, просвещение, философия, мировоззрение, религия, ритуал.

Библиография:
Frijda Nicholas, Mosquito Batja. The social roles and functions of emotions // Emotions and Culture / Eds. H.R. Markus, S. Kitayama. N.Y., 1994.
Reddy W. The Navigation of Feeling. Cambridge, 2001.
Батай Жорж Внутренний опыт. Пер. с фр., послесл. и ком. С.Л. Фокина. С-Пб.: Axioma / МИФРИЛ. 1997.
Бодрийяр Жан. Прозрачность зла. Перевод на русский язык: Л. Любарская, Е. Марковская. М.: Добросвет, 2000.
Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. — М.: « Российская Политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.
Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высшая школа, 1980.
Зарин. С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование. 1907 г. СПб. : Тип. В. Ф. Киршбаума, 1907.
Зорин Андрей. Понятие “литературного переживания” и конструкция психологического протонарратива // История и повествование. М.: НЛО, 2006.
Иларион (Алфеев), митроп. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 1998.
Кант И. Религия в преде

Аннотация: Предметом исследования является проблема исследования мистического феномена в современной философии, естественных науках и богословии. Подчеркивается, что интерес к мистике обусловлен поиском выхода из кризиса антропоцентричной культуры, а также целым рядом открытий в области современной физики и психологии, которые заставили мировое ученое сообщество пересмотреть свои взгляды. Автор отмечает, что до сих пор не существует однозначной оценки феномена мистики, и подробно рассматривает особенности его восприятия представителями материалистической и идеалистической философии, классической и постклассической науки, светского и богословского религиоведения. Методологией исследования является компаративный философско- религиоведческий анализ. Методы: компаративно-аналитический, анализ и синтез, индивидуализация и обобщение. Основными выводами проведенного исследования является выделение следующих подходов к решению проблемы. 1. Классическая философия и наука оценивают мистику как иллюзию сознания, отказывая ей в праве на научное исследование. 2. Современная неклассическая наука проводит аналогии между современной научной картиной мира и опытом имманентных мистических традиций, показывая возможность синтеза научного и мистического познания. 3. Богословское направление в религиоведении утверждает истинность опыта трансцендентно-имманентной (антиномичной) мистики. Происходит четкое разграничение мистического и научного познания.

Ключевые слова: мистический феномен, Абсолют, феноменальный мир, имманентная мистика, трансцендентно-имманентная мистика, субъектно-объектные отношения, эгоцентрическое сознание, просветленное сознание, квантовая физика, голографическая вселенная

Библиография:
Шанкара Чарья. Незаочное постижение. // Путь Шивы: (антология древнеиндийских классических текстов). / [сост. Стрельцов К.Г., Русских Н.П., пер. с санскрит. Ригин А.]. – К.: Б.И., 1994. – С. 157-165.
Talbot M. The Holographic Universe. – London, Harper Collins Publishers, 1996. – 338 pp.
Смирнов А. В. Философия Николая Кузанского и Ибн-Араби: два типа рационализации мистицизма. [Электронный ресурс]. // Бог, человек, общество в традиционных культурах Востока: статьи. / А. В. Смирнов. – М.: Наука, 1993. – Режим доступа: http://rud.exdat.com/docs/index-764513.html
Staal F. Exploring Mysticism: A Methodological Essay. – Berkeley: University Of California Press, 1975. – 220 pp.
Флоренский П. А. Предисловие к статье А. В. Ельчанинова «Мистицизм М. М. Сперанского». // Флоренский П. А. Сочинения. В 4 т. Т. 1. / Павел Александрович Флоренский.-М.: Мысль, 1994.-С. 687-689.-(Философское наследие, том 122).
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. (1.160

Аннотация: Цель данного исследования приблизиться к пониманию причин происходящих сдвигов в отношениях между обществом, публикой и театром. Внимание акцентировано на динамике театрального языка, на обновлении сценических понятий.
Особенно остро вопросы, связанные со сменой театрального языка (как части культуры), возникают в переломные моменты истории, когда изменение картины мира происходит не постепенно, а в порядке взрыва. Используя метод сравнительного анализа, исследуется, как система К. С. Станиславского, которая начала складываться на рубеже XIX - XX вв., развивалась на протяжении XX вв. и на рубеже следующего столетия. В систему анализа включена сценическая практика Пермского академического театра драмы. Автору довелось не только побывать во многих театрах бывшего СССР, но и присутствовать на репетициях Г. А. Товстоногова, А. В. Эфроса, М. А. Захарова, Ю. П. Любимова, П. Н. Фоменко. За творчеством Пермского театра драмы автор наблюдала в течение нескольких десятилетий: велись записи репетиций, фиксировались изменения в спектаклях со дня премьеры, изучался характер зрительского восприятия. Переосмысление сценических понятий является не просто изменением режиссерского понятийного аппарата, но спонтанной реакцией художника на обстоятельства времени, на изменения естественнонаучных и философских представлений. Спектакль создается не только как конструкция, но и как мироощущение. Работа адресована искусствоведам, культурологам, театральным деятелям и зрителям, тем, кого интересует театр в его живых связях с обществом.

Ключевые слова: театральный язык, режиссерская система, репетиции, «новая рациональность», мироощущение, ресурс развития, переломные моменты истории, зрительское восприятие, художническая реакция, художественные представления

Библиография:
Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990. С. 358.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
Франкл В. В поисках смысла. М., 1990.
Станиславский К. С. Собр. соч.: В 8 т. М., 1954-1961.
Тынянов Ю. Н. Пушкин и его современники. М., 1969.
Мудрагей Н. С. Рациональное и иррациональное. М., 1985.
Немирович-Данченко В. И. Рождение театра. М., 1989.
Культурно-исторический процесс и проблемы рациональности. Киев, 1985.
Касавин И. Т., Сокулер З. А. Рациональность в познании и практике. М., 1989.
Капра Ф. Дао физики: исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока. СПб., 1994.
Ивинских Г. П. Жизнь в зеркале сцены. Пермь, 2002.
Джинджихашвили Н. Я. К вопросу о психологической необходимости искусства // Природа. Функции. Методы исследования: В 4 т. Т. 2. Тбилиси, 1978.
Захава Б. Е. Мастерство актера и режиссера. М., 1973.
Анохин Л. К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциональных систем. М., 1978.
Аристотель. Поэтика // Аристотель и а

Аннотация: Под влиянием научных теорий и философских учений в композиторской практике ХХ века возникла стохастическая музыка (от греч. στοχασμός – догадка), в которой организация звукового материала в определенной мере основана на методе статистического распределения элементов (параметров звука, частей формы и др.). Стохастическая музыка получила развитие в период расцвета алеаторики – принципа композиции, допускающего воздействие фактора случайности на процесс создания или исполнения произведения. Стохастический метод сочинения, как никакой другой в музыке ушедшего столетия, имел серьезные философские основания, заставившие деятелей культуры переосмыслить художественный опыт и предложить новую творческую парадигму, не встречавшуюся в искусстве прошлого. По убеждению Я. Ксенакиса, Л. Хиллера, К. Штокхаузена и других адептов стохастической музыки, эта техника письма отражает базовые принципы развития сущего, которым композиторы стремились следовать в музыке. Они обратились к стохастической музыке в поисках новой музыкальной выразительности и звуковой материи, соответствующей их внутреннему мироощущению, во многом сформировавшемуся под влиянием науки и философии ХХ столетия.

Ключевые слова: музыка, наука, философия, стохастика, алеаторика, случайность, композиция, техника письма, метод сочинения, произведение

Библиография:
Соколов А. Музыкальная композиция ХХ века: диалектика творчества. Исследование. Изд. 2-е. – М.: Издательский дом «Композитор», 2007. – 272 с.
Холопов Ю., Кириллина Л., Кюрегян Т., Лыжов Г., Поспелова Р., Ценова В. Музыкально-теоретические системы: Учебник для историко-теоретических и композиторских факультетов музыкальных вузов. – М.: Издательский дом «Композитор», 2006. – 632 с.
Циммерман Б. А. Интервал и время / Пер. и коммент. А. Сафронова // Композиторы о современной композиции: Хрестоматия / Ред.-сост. Т. С. Кюрегян, В. С. Ценова. М.: Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2009. – С. 92–96.
Bois M. Iannis Xenakis: The Man and his Music. – London: Boosy and Hawkes Music Publishers Limited, 1967. – 40 р.
Hiller L. A., Baker R. A. Computer Cantata: A Study in Compositional Method // Perspectives of New Music. – 1964. – № 3(1). – P. 62–90.
Hiller L. A., Isaacson L. M. Experimental Music. – New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1959. – 197 p.
Stockhausen. Conversations wit

Аннотация: Спиноза считается наиболее последовательным представителем философского рационализма, однако это не означает, что он в своем мышлении всегда безукоризненно следовал рационалистическому идеалу. В статье исследуется отношение основополагающих спекулятивных понятий философии Спинозы к эмпирически истолкованному идеалу рационалистичности мышления. С этой целью рассматривается эмпирическая осмысленность этих понятий, почерпнутых Спинозой из традиционной спекулятивной философии и отчасти переосмысленных им в соответствии с его философской системой. В ходе этого исследования, с одной стороны, демонстрируется неоднозначность или недостаточная определенность эмпирического смысла этих традиционных понятий и в этом усматривается суть недостаточной последовательности рационализма Спинозы, система которого опирается на эти понятия, но с другой стороны, обосновывается та мысль, что в контексте философской системы Спинозы эти понятия допускают, тем не менее, спекулятивное эмпирическое осмысление.

Ключевые слова: философия, эмпирический, осмысленность, рационалистический, бесконечность, субстанция, схоластический, спекулятивный, онтологический, существование.

Библиография:
Аристотель. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 1.
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2009.
Гайденко П.П. Субстанция // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2010.
Геру М. Спор об атрибуте // Логос. 2007. № 2. (URL: http://www.ruthenia.ru/logos/).
Декарт Р. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 2.
Кармин А.С. Познание бесконечного. М.: Мысль, 1981.
Коплстон Ф. История философии. Средние века. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003.
Спиноза Б. Избранные произведения: в 2 т. М., 1957.
Шадур И.М. Об эмпирическом истолковании рационалистичности мышления [Электронный ресурс] // Философские исследования. 2012. № 4. (URL: http://e-notabene.ru/fr/contents_2012_4.html)

Аннотация: В статье раскрывается сложная динамическая структура творческой ситуации. Показывается взаимосвязь творческой ситуации с ситуацией познания. Также с философской точки зрения и задействованием в анализе теории сложных систем и феноменологического подхода предлагается новая модель механизма такого известного феномена как инсайт, внезапного озарения, играющего важную роль в творчестве и познании. Нам принадлежит понятие пред-инсайтного состояния сознания, мы показываем, в чем оно состоит и какую роль играет в творчестве. Нами показывается, что творческая ситуация включает в себя и состояние сознания творящего человека и общий индивидуальный и социальный контекст, кроме того, она экзистенциально нагружена для оказавшегося в ней человека. Роль творческой ситуации в самом творчестве, создании нового, анализируется с привлечением понятий хаоса и самоорганизации.

Ключевые слова: философия, творчество, познание, сложность, ситуация, инсайт, хаос, произведение, понятие, смысл.

Библиография:
Бенджамен Л. Уорф. Наука и языкознание // Языки как образ мира. М.-СПб, 2003. 568 с.
Гайденко П.П. Экзистенциализм // Новая философская энциклопедия. Т. 4 . М., 2010. С. 420.
Делаланд Н. Абвгд и т.д. / Надя Делаланд. М.: ОГИ, 2007. С. 13.
Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М., 2009. 261 с.
Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб: РХГИ, 1998.
Касавин И.Т. Понятие знания в социальной гносеологии // Познание в социальном контексте. М., 1994. С. 35.
Князева Е.Н. Автопоэзис мысли // Вестник ТГПУ. 2008. Выпуск 1 (75). С. 47.
Князева Е.Н. Творческое мышление: натуралистическое видение // Творчество: эпистемологический анализ. М., ИФ РАН, 2011. С. 16.
Князева Е.Н. Эпистемологический конструктивизм // Философия науки. Вып. 12: Феномен сознания. М.: ИФ РАН, 2006. С. 136.
Култашев Н.Б., Колдунова Е.Н. «Территориальное сознание» как междисциплинарная проблема // Социально-экономическая география: история, теория, методы, практика. Сб

Аннотация: Ставится вопрос о том, на каком основании можно судить о фактической близости философского творчества того или иного мыслителя к рационализму. Для ответа на этот вопрос предлагается руководствоваться теми гносеологическими и методологическими ценностями, на которые стремились ориентироваться в своем мышлении классики философского рационализма. При этом автор исходит из той точки зрения, в соответствии с которой предметом мышления служит опыт, понимаемый с необходимой широтой, поэтому именно в эмпирической проекции мышления предпринимается попытка разыскания критерия соответствия мышления этим ценностям. В соответствии с этим формулируется понятие опыта, обосновываются основополагающие ценностные нормы рационализма и исследуются в логическом и содержательно-эмпирическом аспекте возможные способы обращения мышления с опытом. Результатом исследования становятся положения, устанавливающие свойственное рационалистическому мышлению отношение между структурой мысли и структурой опыта.

Ключевые слова: философия, рационалистический, рационалистичность, опыт, культура, фундаментальный, методология, высказывание, эмпирическая, редукция.

Библиография:
Автономова Н.С. Рассудок — Разум — Рациональность. М., 1985.
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: Либроком, 2011.
Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М.: Прогресс-Традиция, 2003.
Декарт Р. Соч. в 2-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1989.
Порус В.Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002

Аннотация: В статье автор рассматривает возможность обсуждения такой модели Космоса, которая бы включала и человека, и социальную человеческую среду. При этом уровень обсуждения предлагается вести через опору на системные субстратно-идеальные представления.

Ключевые слова: философия, космогенезис, модель, принцип, расхождение, тождество, неразличение, последовательность, гармония, субстрат

Библиография:
Бриллюэн Л. Научная неопределённость и информация / Л. Бриллюэн. М.: Мир, 1966. С. 96.
Волков В.Н. Философия двойной реальности / В.Н. Волков. Иваново: Ивановский гос. энергетический университет. 1996. С. 28.
Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. М.: АСТ; Минск: Харвест, Современный литератор, 2001. 1312 с.
Гейзенберг В. Космология, элементарные частицы, симметрия / В. Гейзенберг // Природа. 1969. № 12. С. 78.
Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени /А. Грюнбаум. М. : Прогресс, 1969. 590 с. С. 267.
Материалистическая диалектика: Краткий очерк теории / П.Н. Федосеев, И.Т. Фролов, В.А. Лекторский и др. М. : Политиздат. 1980. 287 с.
Мушич-Громыко, В.Г. Дифференциация гуманитарным восприятием принципа дополнительности Н. Бора: проблема поверхностного прочтения / В.Г. Мушич-Громыко // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. Тула : Изд-во ТулГУ. 2009. Вып. 2. С. 33-41.
Мушич-Громыко В.Г. Изображение, репрезента

Аннотация: В данной статье проводится сравнительный анализ классического и современного подходов к проблеме рациональности с точки зрения субъект-объектных связей и построения научной картины мира. Автором приводится и обосновывается концепция “коммуникативной рациональности”, а также развивается мысль, что нынешний этап развития науки характеризуется изменением ее фундаментальных основ — переходом от закрытых систем и их организации на основе внешних и внутренних силовых воздействий к открытости мира и его самоорганизации.

Ключевые слова: “новая” рациональность, научная картина мира, субъект познания, объект познания, “коммуникативная рациональность”, саморазвивающиеся системы

Библиография:
Вельш В. “Постмодерн”. Генеалогия и значение одного спорного понятия // Путь. Международный философский журнал. М., 1992. №1.
Огурцов А.П. От нормативного Разума к коммуникативной рациональности // Этос науки / Отв. ред. Л.П. Киященко и Е.З. Мирская. М.: Academia , 2008. С. 48-86.
Степин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. М., 1989. № 10. С. 3-18.
Степин В.С. Теоретическое знание. М.: “Прогресс-Традиция”, 2000. 743 с.
Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М.: Изд-во ИФРАН, 1994. 274 с.
Суходуб Т.Д. Рациональность в философской традиции и современной культуре: проблема неукорененности // Постнеклассика: философия, наука, культура / Отв ред. Л.П. Киященко и В.С. Степин. СПб.: Издательский дом “Мир”, 2009. C. 519-538.
Швырев В.С. Рациональность как мировоззренческая проблема // Исторические типы рациональности / Отв. ред. Лекторский В.А. Т. 1. М.: ИФРАН, 1995. С. 6-25.
Ador no Th.W. Kriti k; kleine Schr

Аннотация: В статье описываются особенности менталитета ариев. В нем отразились их восприятие и понимание мира, интеллектуальное и духовное отношение к нему. Этому менталитету была присуща ограниченная субъектность. Сознание ариев характеризовалось такими чертами, как фидеистичность, объективация ментального, экстраполяция понятия истины на вымысел, сочетание рационального и иррационального. Их интеллект перешел от стадии перцептивного постижения действительности, к стадии ее объяснения и истолкования.

Ключевые слова: менталитет, субъектность, картина мира, субъективизация природы, сознание, вымысел, истина, двойственность, методы мышления, парадоксы, парадигмы

Библиография:
М.-СПб, 2000. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983. Менталитет // Большая психологическая энциклопедия. М., 2007. С. 230. Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. СПб, 1997. Ригведа / пер. Т.Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989. Чернышева О.В. Рецензия на кн.: Оке Даун. Изба на седьмом этаже. Шведский менталитет в мультикультурном мире // Новая и Новейшая история. 2007. №
С. 210-213. Mentalitat en im Mitt elalt lalt er: metho tho dis che und inhalti che Pro bleme. — Sigmari ngen: 1987

Аннотация: Аннотация: автор сравнивает одну из традиций эзотерики, в рамках которой последняя строится как наука, с обычными науками. Оказывается, что, действительно, по ряду ключевых параметров (установка на познание, построение идеальных объектов, выделение предметной области, проблем и фактов, обоснование) «эзотерические науки» вполне сходны с нормальными наука. Обсуждаются особенности эзотерики и формирование у отдельных индивидов эзотерического мироощущения. «Эзотерические науки» автор предлагает относить к отдельному типу и называть «нетрадиционными»

Ключевые слова: философия, наука, эзотерика, истина, практика, реальность, сознание, эпистема, личность, преображение, нетрадиционная наука

Библиография:

Аннотация: Исихазм как мистическое ядро христианства, смысл которого заключался в концентрации всех духовно-душевных сил человека на своем внутреннем мире, оказал существенное воздействие на эстетический опыт в Византии и Древней Руси, на его ярко выраженный возвышенно-созерцатель­ный характер. Под влиянием исихазма, в частности, сформировался такой духовно-эстетический феномен православного мира как икона - объект и посредник молитвенной медитации, - с особым художественным языком, в котором преобладали повышенная светоносность, яркая гамма локальных цветов, особое решение художественного пространства, иератизм, статуарность. Статья посвящена тем аспектам исихазма, которые способствовали формированию эстетического своеобразия византийско-древнерусской культуры.
Ключевые слова: исихазм, мистика, христианство, Византия, Древняя Русь, эстетика, искусство, свет, отцы Церкви, патристика, молитва, духовные практики, подвижничество.
Контактная информация автора
Бычков Виктор Васильевич
Раб. тел.: (495) 697-58-55.

Ключевые слова: Hesychasm, mysticism, Christianity, Byzantium, Old Russia, aesthetics, art, light, the Fathers of the Church, patristics, prayer, religious practice, ascetic life.

Библиография:

Аннотация:

Ключевые слова:

Библиография:

Аннотация:

Ключевые слова:

Библиография:

Аннотация:

Ключевые слова:

Библиография:

Аннотация:

Ключевые слова:

Библиография: