Аннотация: В качестве предмета исследования в данной статье выступает то, как смерть выстраивается в общественном сознании и поддается социальной интерпретации сквозь призму религиозных и атеистических представлений. Последние понимаются как часть более общих социальных представлений, которые выступают в виде комплекса взглядов, типов чувствования, возможностей для объективирования и предполагаемых способов взаимодействия, связанных со смертью и вызванных событием смерти или соответствующим дискурсом. Реальное отражение смерти в сознании людей, то есть продукт социальных представлений, обозначается концепцией смерти. Автор использует феноменологическую методологию (проект феноменологии Э. Гуссерля) и герменевтический метод анализа религиозных и философских текстов применительно к танатологической проблематике. Проведя сравнительный анализ представлений о смерти, автор отмечает специфику каждого из них и принадлежность к эсхатологии определенного типа. Для религиозных представлений свойствен взгляд на смерть как на преодолимое квази-препятствие, приоткрывающее подлинное бытие духа. Религиозная эсхатология обосновывает возможность бытия-после-смерти. В рамках атеистических представлений смерть знаменует собой возвращение в состояние до-бытия. При этом особое значение уделяется социальному бытию и установлению в нем социальной эсхатологии. В заключительной части статьи делается вывод о синтезе религиозных и атеистических представлений о смерти в современности, что создает возможность для интересных будущих исследований в области социальной танатологии.

Ключевые слова: эсхатология, событие смерти, страх смерти, концепция смерти, реинкарнация, бессмертие, атеизм, религия, социальные представления, смерть

Библиография:
Авалян С.А. О жизни и смерти // Психология и Психотехника. - 2012. - 6. - C. 6 - 12.
Суетин Т.А. Под влиянием Танатоса // Психология и Психотехника. - 2015. - 5. - C. 523 - 534. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.5.15233.
Валле Ж. Бич веры // Анонимные атеистические трактаты. Бич веры. Мысли Спинозы. О трех обманщиках / Отв. ред. А.В. Гулыга. М.: Мысль, 1969. С. 25-132
Рассел Б. Есть ли жизнь после смерти? / Почему я не христианин: Избранные атеист. произведения. М.: Политиздат, 1987. 334 с.
Гольбах П.А. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного // Избранные произведения в 2 т. Т.1. / Под общ. ред. и со вступит. статьей X.Н. Момджяна. М.: Соцэкгиз, 1963. 715 с.
Ван Чун. Лунь хэн // Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука,1990. С. 253-319
Дулуман Е.К. Международное атеистическое движение // Здравый смысл. 2000, № 15. С. 40-43
Ramachandra Rao G. Positive Atheism. Vijayawada: Atheist Centre, 1972.
Конфуций. Изречения / Пер. с древнекит. И.И. Семененко. М.: ООО «И

Аннотация: В данной статье осуществлена попытка очистить понятие времени от натуралистических ассоциаций, на протяжении столетий связывающих его с природными циклами, с одной стороны, и с привычными маркерами последовательности (прежде, теперь, после), с другой. Аналогичной критике подвергнуто «восприятие» времени, в интерпретациях которого вплоть до настоящего времени господствуют методы интроспекции. В центр рассмотрения ставятся условия происхождения времени и его культурные функции – каковые задаются прежде всего задачами конституирования «реальности». «Время» рассматривается в статье в его генезисе; вместе с тем подвергается реконструкции и «историзм»; «редукция к основаниям» осуществляется на основе привлечения разнообразного антропологического материала. Новизна статьи заключается в переосмыслении сложившихся представлений, трактующих время в качестве натуральной данности. Время и его конституирующие реалии приведены в связь с их источником – суверенным бытием, с одной стороны, и с разнообразными институтами реалистичности (страхом смерти, телом, порядком преходящего и пр.), с другой. В результате время предстает в качестве наиболее универсальной формы сублимации инстинкта самосохранения и осью конструирования «реального».

Ключевые слова: континуум, суверенность, натурализм, метафизика, время, бытие- к- смерти, сублимация страха, процессуальность, реализм, реалистичность

Библиография:
Фуко, Мишель. Археология знания. М., Ника-Центр, 1996. – 208 с.
Heidegger M. Sein und Zeit. Tübingen, 1986.
Foucault M. L”archeologie du savoir. Paris, 1969.
Гегель Г. Феноменология духа. – Санкт-Петербург. 2002. С. 11.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 3. – М., 1977.
Хайдеггер М. Бытие и время. / Пер. с нем. В.В. Бибихина. М.: Ad marginem, 1997.
Маркс К., Энгельс Ф. Избран. соч. В 9 т. Т. 2. – М., Политиздат, 1985.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955-1981 гг.
Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте: (Психологическая топология пути). М., 1995. С. 109.
Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Издательство «Водолей», 1998.— 384 с.
Фуко М. Надзирать и наказывать. М., 1999.
Спектор Д.М. Инобытие и время (контуры эстетики трансцендентного). // NB: Философские исследования. — 2014.-№ 3.

Аннотация: статья представляет собой краткий анализ первых фильмов Бунюэля - «Андалусский пес» (1929), «Золотой век» (1930) и «Лас Урдес. Земля без хлеба» (1932) - на предмет развития танатологической проблематики. Автор приходит к выводу о том, что специфика восприятия темы смерти Бунюэлем, выраженная в преобладании натуралистических и эротических образов смерти и построенным на насилии сюжете, объясняется не только приверженностью режиссера идеям французского сюрреализма, но также его обусловленностью испанской культурой, сюрреалистичной самой по себе.

Ключевые слова: философия, смерть, кино, сюрреализм, Эрос, де Сад, Бунюэль, испанская культура

Библиография:
Бунюэль Л. Мой последний вздох. М.: Радуга, 1989.
Ado Kyro. Luis Bunuel, an Introduction. New-York: Simon and Schuster, 1963.
Harcourt Р. Luis Buсuel: Spaniard and Surrealist. Film Quarterly, Vol. 20, No. 3, 1967).
Havard R. The Crucifi ed Mind: Rafael Alberti and the Surrealist Ethos in Spain. Rochester, NY: Tamesis,
2001.
Kinder М. Hot Spots, Avatars, and Narrative Fields Forever. Buсuel’s Legacy for New Digital Media and
Interactive Database Narrative. University of California Press: Film Quarterly, Vol. 55, No. 4 (Summer,
2002).
Lopez Villegas M. Sade y Bunuel. El Marques de Sade en la obra cinematografi ca de Luis Bunuel. Instituto
de studios Turolenses. Teruel, 1998/ Gobierno de Aragon. Zaragoza, 1998.
Rubinstein E. Buсuel among the Hurdanos. Cinema Journal, Vol. 22, No. 4. University of Texas Press,
1983).
Roof G. Un Passionnй Appel Au Meurtre: Murder and Artistic Experience in UN Chien Andalou //Romance
Quarterly. Vol.41. Issue: 4, 1994.
Sanchez Vidal A. El mu

Аннотация: В статье освещается история становления одного из влиятельнейших образов судьбы в античной культуре – Геймармене. Возникнув у греков на раннем этапе мифологического восприятия ими мира, она претерпела значительные изменения своего значения. Если вначале, она символизировала родовое возмездие, возвращающееся наказанием потомкам за преступления предков, то впоследствии - становится самостоятельной космической стихией, благодаря которой стоический мудрец «шлифует» свои добродетели. Так из «палача» наказывающего своих жертв она преобразуется во Вселенского «воспитателя».

Ключевые слова: рок, судьба, родовая мораль, Геймармене, Мойра, возмездие, космос, справедливость, фатум, философия, добродетель

Библиография: