Аннотация: Настоящая работа направлена на изучение роли духовных миссий в культурной жизни Забайкалья на примере Даурской Духовной миссии, которая была создана Российской Православной Церковью с целью распространения православия и русской культуры среди коренного населения Даурской земли и соседних областей Восточной Сибири.
Отмечается, что в целом, Даурская Духовная миссия превратилась в важнейший инструмент РПЦ в распространении православной веры ХVII-XVIII веков в Сибири. Она позволила приобщить к христианству многие народы Восточной Сибири, сохраняя толерантный подход и уникальность местных культурных традиций, что способствовало развитию как торговли, так и промышленности этого региона. В ходе интенсивного развития экономики этой части Российского государства Даурская Духовная миссия сыграла свою роль в качестве духовного и экономического коннектора.
Отдельно отмечается взаимодействие миссии с Северным буддизмом (ламаизмом) и желание привлечения буддистов к христианству. Однако из-за опасений по поводу негативного влияния на международные отношения с Китаем это направление работы не было продолжено.
Помимо языческого и буддийского влияния на этнокультуру Восточной Сибири отмечается влияние старообрядцев. Забайкальское старообрядчество является важным духовным опытом русской православной культуры в Восточной Сибири и имеет многовековую историю.
Отдельно рассматриваются семейские старообрядцы как разновидность старообрядчества в Забайкалье, которые были поселены на этой территории в XVIII веке, что вызвано не полным представлением об их жизни и бытовом укладе.
Указывается, что смешение культурных элементов, включая смешанные браки, привело к формированию уникальной культуры и быта семейских, которые продолжают сохранять свою индивидуальность и стойко держатся в современном мире.

Abstract: This work is aimed at studying the role of spiritual missions in the cultural life of Transbaikalia on the example of the Daurian Spiritual Mission, which was created by the Russian Orthodox Church with the aim of spreading Orthodoxy and Russian culture among the indigenous population of the Daurian land and neighboring regions of Eastern Siberia.
It is noted that in general, the Daurian Spiritual Mission has become the most important tool of the ROC in spreading the Orthodox faith of the XVII-XVIII centuries in Siberia. It made it possible to introduce many peoples of Eastern Siberia to Christianity, preserving a tolerant approach and the uniqueness of local cultural traditions, which contributed to the development of both trade and industry in this region. During the intensive development of the economy of this part of the Russian state, the Daurian Spiritual Mission played its role as a spiritual and economic connector.
Separately, the interaction of the mission with Northern Buddhism (Lamaism) and the desire to attract Buddhists to Christianity is noted. However, due to concerns about the negative impact on international relations with China, this line of work was not continued.
In addition to pagan and Buddhist influence on the ethnoculture of Eastern Siberia, the influence of Old Believers is noted. The Trans-Baikal Old Believers are an important spiritual experience of Russian Orthodox culture in Eastern Siberia and have a long history.
The Semey Old Believers are considered separately as a kind of Old Believers in Transbaikalia, who were settled in this territory in the XVIII century, which is caused by an incomplete understanding of their life and everyday life.
It is indicated that the mixing of cultural elements, including mixed marriages, has led to the formation of a unique culture and way of life of the Semeyskys, who continue to preserve their individuality and persist in the modern world.

Аннотация: Исследование культуротворческой деятельности Духовных миссий Русской Православной Церкви в различных регионах России – одна из актуальных задач в контексте проблемного поля теории регионалистики, культурологии и социально-философского знания. Формирование русских поселений на территории бассейна реки Енисей и вхождение этносов и территорий Якутии и Бурятии в состав Русской цивилизации стало одним из важнейших этапов интеграции этносов Сибири в единую государственность. Иркутская Духовная миссия получила более совершенную организацию, институализировалась посредством увеличения количества миссионерских станов, что для успешной христианской деятельности, проводимой среди язычников, позволило сформировать школьно-образовательные учреждения для обучения и воспитания нового бурятского поколения детей в вероучительных православных канонах, и русских культурных традиций.
В связи с этим, одной из ключевых задач миссионеров выступало утверждение в новых образованиях христианского типа рационального взгляда на дальнейшую жизнь, что реализовывалось в социально-культурной деятельности: предоставление медицинской помощи больным представителям других этносов, доброжелательное отношение к людям иной веры и искреннее желание наставить их на путь праведный и др. Отметим, что наибольшая доля инородцев на данной территории принадлежала буддистам, что отражалось во влиянии лам на вероучительные вопросы и хозяйственно-экономические в том числе.
Поскольку буддизм в Российской империи относился к разделу религий терпимых, то прямое (административное) давление не него было невозможно. Оставались средства исключительно духовного характера, на что и было направлено православное миссионерство. Сегодня в Российской Федерации буддизм, ислам, католицизм и протестантизм, а также некоторые другие вероисповедания относятся к разряду религий традиционных, которые в организационном отношении действуют в рамках современной Российской Конституции.

Abstract: The study of the cultural activity of the Spiritual missions of the Russian Orthodox Church in various regions of Russia is one of the urgent tasks in the context of the problematic field of the theory of regionalism, cultural studies and socio-philosophical knowledge. Russian settlements on the territory of the Yenisei River basin and the entry of ethnic groups and territories of Yakutia and Buryatia into the Russian Empire has become one of the most important stages of the integration of the ethnic groups of Siberia into a single statehood. The Irkutsk Spiritual Mission received a more perfect organization, institutionalized by increasing the number of missionary camps, which for successful Christian activities carried out among pagans allowed the formation of school educational institutions for the education and upbringing of a new Buryat generation of children in the doctrinal Orthodox canons, and Russian cultural traditions.
In this regard, one of the key tasks of the missionaries was to establish a rational view of further life in new Christian-type formations, which was realized in socio-cultural activities: providing medical care to sick representatives of other ethnic groups, a friendly attitude to people of a different faith and a sincere desire to guide them on the path of righteousness, etc.
It should be noted that the largest share of foreigners in this territory belonged to Buddhists, which was reflected in the influence of lamas on doctrinal issues, including economic ones.
Since Buddhism in the Russian Empire belonged to the section of tolerant religions, direct (administrative) pressure on it was impossible. There remained funds of an exclusively spiritual nature, to which Orthodox missionary work was directed. Today in the Russian Federation, Buddhism, as well as Islam, Catholicism and Protestantism, as well as some other faiths belong to the category of traditional religions, which organizationally operate within the framework of the modern Russian Constitution.

Аннотация: В настоящей работе с позиции методологии культурологического подхода, аксиологической парадигмы и междисциплинарных особенностей регионалистики рассматривается деятельность Алтайской Духовной миссии (Западная-Сибирь). Анализируется семантика термина «миссия» в русле заявленной в работе тематики. Указывается, что институт Духовных Миссий в аспекте христианизации народов возник в XVI веке, а понимание «Духовной миссии» как специального церковного проповедческого института в XIX веке благодаря созданию образцовой для других миссий Алтайской. Также в работе описывается история создания и ее своеобразие, анализируется деятельность, которая привела к следующим результатам, социальным и культурным трансформациям: переход автохтонного населения в православную веру (оседлый образ жизни, льготы, послабления), разностороннее обустройство и организация жизнедеятельности   (культивация земель, порядок ведения домашнего быта), образование (обучение грамоте), создание массива этнографических, культурологических и языковедческих работ, сохраняющих свою уникальность и актуальность для исследователей культурных истоков этого региона до сих пор. Отдельно следует отметить создание алфавитов и составления азбук, что позволило перевести Евангелие и другие религиозные произведения на местные языки. Вся эта работа привела к появлению и росту образовательных учреждений и распространению русской культуры. Неоценима переводческая деятельность, приведшая к обретению духовной культуры этносов Алтая к историчности и вливание ее в Российскую.

Abstract: In this paper, the activity of the Altai Spiritual Mission (Western Siberia) is considered from the standpoint of the methodology of the culturological approach, the axiological paradigm and the interdisciplinary features of regionalism. The semantics of the term "mission" is analyzed in line with the topics stated in the work. It is indicated that the institute of Spiritual Missions in the aspect of the Christianization of peoples arose in the XVI century, and the understanding of the "Spiritual Mission" as a special church preaching institute in the XIX century due to the creation of the Altai model for other missions. The work also describes the history of creation and its originality, analyzes the activities that led to the following results, social and cultural transformations: the transition of the autochthonous population to the Orthodox faith (sedentary lifestyle, benefits, indulgences), versatile arrangement and organization of life (cultivation of land, the order of household life), education (literacy), the creation of an array of ethnographic, cultural and linguistic works that retain their uniqueness and relevance for researchers of the cultural origins of this region to this day. Of particular note is the creation of alphabets and the compilation of alphabets, which made it possible to translate the Gospel and other religious works into local languages. All this work has led to the emergence and growth of educational institutions and the spread of Russian culture. Translation activity is invaluable, which led to the acquisition of the spiritual culture of the Altai ethnic groups to historicity and its infusion into the Russian one.

Аннотация: В историко-философском знании, начиная с эпохи античности, содержательная сторона понятия «идентичности» рассматривалась в русле общефилософской категории «тождества». В данной статье объектом исследования выступают вопросы тождественности применительно к социокультурной сфере, при этом принимаются во внимание понимание идентичности с позиций логики, онтологии, социологии, антропологии, психологии, лингвистики. Соответственно, предметом данного исследования является феномен социокультурной идентичности, в частности, в условиях конструирования нового самосознания в изменяющейся России. Идентичность трактуется авторами как социально-психологическая устойчивость субъектов социума от индивида до социальной общности на уровне этнической группы и народа. При этом особый акцент делается на выявление значений, таких составляющих идентичности как наличие мира духовных ценностей, особенностей развития этнокультурного фактора социума и других применительно к истории и современному состоянию российского общества. Отдельно анализируется политико-правовой контекст идентичности современного российского общества. Поскольку одним из ведущих факторов конструирования (этнической, социальной, религиозной и т.д.) идентичности является язык, авторами анализируются социолингвистические и лингвокультурологические процессы, влияющие на становление самоидентификации личности и общества.      В выводной части статьи указывается, что в современных условиях развития культурно-цивилизационного процесса формирование самосознания и социокультурной идентичности становятся главенствующей мерой бытия современного социума. Социокультурная идентичность по своему характеру охватывает духовно-психологическую, политико-правовую и нравственную атмосферу общества. По мнению авторов статьи, применительно к российскому социуму особое значение приобрело понимание социокультурной идентичности как способа установления собственной цивилизационной специфики и оригинальности. Осознание русским человеком собственной самости как фрагмента современной цивилизации приобретает сегодня смысловое выражение событийности. Научная новизна данного исследования состоит в выявлении основных характеристик социокультурной идентичности современного российского социума.

Abstract: In historical and philosophical knowledge, since antiquity, the content side of the concept of "identity" has been considered in line with the general philosophical category of "identity". In this article, the object of research is the issues of identity in relation to the socio-cultural sphere, while taking into account the understanding of identity from the standpoint of logic, ontology, sociology, anthropology, psychology, linguistics. Accordingly, the subject of this study is the phenomenon of socio-cultural identity, in particular, in the context of the construction of a new self-consciousness in a changing Russia. Identity is interpreted by the authors as the socio-psychological stability of the subjects of society from the individual to the social community at the level of an ethnic group and people. At the same time, special emphasis is placed on identifying the meanings of such components of identity as the presence of a world of spiritual values, the peculiarities of the development of the ethno-cultural factor of society and others in relation to the history and current state of Russian society. The political and legal context of the identity of modern Russian society is analyzed separately. Since language is one of the leading factors in the construction of (ethnic, social, religious, etc.) identity, the authors analyze sociolinguistic and linguoculturological processes affecting the formation of self-identification of the individual and society. In the concluding part of the article it is indicated that in the modern conditions of the development of the cultural and civilizational process, the formation of self-consciousness and socio-cultural identity become the dominant measure of the existence of modern society. Socio-cultural identity by its nature encompasses the spiritual, psychological, political, legal and moral atmosphere of society. According to the authors of the article, in relation to Russian society, the understanding of socio-cultural identity as a way of establishing one's own civilizational specificity and originality has acquired particular importance. The awareness of the Russian person of his own self as a fragment of modern civilization is acquiring a semantic expression of eventfulness today. The scientific novelty of this study consists in identifying the main characteristics of the socio-cultural identity of modern Russian society.

Аннотация: Авторы статьи, рассмотрев серию миграций больших и малых народов в разные регионы мира, выяснили, что смена территорий их обитания в периоды большой длительности являлась перманентным историческим процессом. На протяжении всей истории человечества отдельные этнические группы и порой даже целые народы по тем или иным причинам меняли места своего проживания, переселяясь во многих исторически зафиксированных случаях на уже заселённую другими народами территорию, вступая в контакт с этими народами и вырабатывая в каждом случае различные (конструктивные или деструктивные) формы взаимодействия. Так было в прошлом, эти процессы продолжаются в настоящем и имеются все основания предполагать, что так будет происходить и в будущем. Определённое значение термин «коренные народы» имеет лишь в рамках колониального и постколониального дискурса, вне этих пределов данный термин либо эвристически малосодержателен, либо приобретает инструментально-ангажированный и даже спекулятивный характер. Тем не менее расплывчатость и сомнительность термина «коренные народы», как ни странно, не препятствует его использованию в научных дискурсах, в решении проблем идентичности, в этнополитической, социально-экономической и международно-правовой сферах.      Авторы выявили, что это обусловлено процессами мифоконструирования национальных историй малыми и большими народами и в определенной мере геополитическими интересами.
Чем больше углубляешься в анализ, тем больше убеждаешься, что рассматриваемое понятие не только не является эвристически значимым в научном отношении, но и часто используется в масштабном социокультурном мифоконструировании, в политических и геополитических целях, в нагнетании межэтнических конфликтов, в разжигании национальной вражды и других подобных ситуациях. Это сомнительное понятие антиисторично и опасно для процесса сохранения мирного и устойчивого существования народов внутри государств и между ними.

Abstract: The authors of the article, having considered a series of migrations of large and small peoples to different regions of the world, found out that the change of territories of their habitat during periods of long duration was a permanent historical process. Throughout the history of mankind, individual ethnic groups and sometimes even entire peoples have changed their places of residence for one reason or another, moving in many historically recorded cases to the territory already inhabited by other peoples, coming into contact with these peoples and developing in each case various (constructive or destructive) forms of interaction. This was the case in the past, these processes continue in the present and there is every reason to assume that this will happen in the future. The term "indigenous peoples" has a certain meaning only within the framework of colonial and postcolonial discourse, outside of these limits, this term is either heuristically meaningless, or acquires an instrumental-biased and even speculative character. Nevertheless, the vagueness and dubiousness of the term "indigenous peoples", oddly enough, does not prevent its use in scientific discourses, in solving identity problems, in ethnopolitical, socio-economic and international legal spheres.      The authors have revealed that this is due to the processes of mythoconstruction of national histories by small and large peoples and, to a certain extent, geopolitical interests.The more you delve into the analysis, the more you become convinced that the concept in question is not only not heuristically significant in scientific terms, but is also often used in large-scale socio-cultural myth-making, for political and geopolitical purposes, in fueling interethnic conflicts, in inciting national enmity and other similar situations. This dubious concept is anti-historical and dangerous for the process of preserving the peaceful and sustainable existence of peoples within and between States.

Аннотация: В настоящей работе рассматривается традиционная культура Тувы в постсоветский период, и представленное исследование является логическим продолжением серии работ, посвященных социо- и лингвокультурологическим аспектам образования, развития и современного состояния этносов Южной Сибири.
Начало 1990-х гг. для Тувы, ее истории и социокультурного состояния ознаменовалось распадом CCCP, а в культурной сфере наметилась тенденция к возрождению традиционной культуры и возврату забытых ценностей, что было вызвано трансформацией восточной культуры в европеизированную. Противоречия между культурой тувинцев и новой культурой CCCP как общепринятой признавалось народом Тувы, кроме того в политической сфере начала 1990-х гг. сильнее всего запомнился рост национализма и конфликты между коренным населением и русскими. Национальная культура и ее возврат были в 1990-е гг. девизом по большей части политическим, ставшим инструментом получения власти. Появление трудностей в экономике и социокультурной сфере с наступлением 1990-х гг. можно обозначить общим термином «кризис». Он затронул абсолютно все сферы жизнедеятельности в республике: экономическую и политическую область, сам социум и его культуру.

Abstract: This article examines the traditional culture of Tuva during the post-Soviet period, and represents a logical continuation of the sequence of publications dedicated to the socio-culturological and linguo-culturological aspects of formation, evolution, and currents state of the ethnoses of Southern Siberia. The beginning of 1990’s for Tuva, its history and sociocultural situation was marked by the dissemination of the Soviet Union; there has emerged a visible trend towards the revival of traditional cultural and the return of the forgotten values, caused by the transformation of Eastern culture into the Europeanized. The Tuvan people acknowledged the contradictions between the culture of Tuvans and the genereally accepted new Soviet culture; moreover, in the political sphere of the early 1990’s has been observed the increase of nationalism and conflicts between the indigenous population and the Russians. National culture and its revival during the 1990’s were mostly a political slogan, which became an instrument for acquiring power. The occurrence of difficulties in the economic and sociocultural spheres with onset of the 1990’s can be referred to as “crisis”. It affected absolutely all spheres of life in the republic: the economic and political areas, as well as the society and its culture.